Duties of the Heart, First Treatise on Unity 10

אַךְ בֵּאוּר הַמִּדּוֹת הָאֱלֹהִיּוֹת הַמֻּשְׂכָּלוֹת וְהַכְּתוּבוֹת הַמְסֻפָּר בָּהֶן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הַכַּוָּנוֹת בָּהֶם רַבּוֹת מְאֹד כְּפִי רֹב הַבְּרוּאִים וְהַטּוֹבוֹת הַכּוֹלְלוֹת אוֹתָן,

Regarding the Divine attributes, whether known from reason or from scripture, which are ascribed to the Creator - the intentions in them are numerous according to the numerous creations and the kindnesses bestowed on them.

Что же касается разъяснения Божественных атрибутов — постигаемых разумом и записанных в Писании, — которыми описывается Творец, да будет Он благословен, то намерения в них весьма многочисленны, соответственно многообразию творений и благ, их объемлющих.

וְהֵן מִתְחַלְּקוֹת לִשְׁנֵי חֲלָקִים עַצְמִיּוֹת וּפָעֳלִיּוֹת.

They (the Divine attributes) divide into two divisions: Essential (in essence) and Active (i.e. from His deeds).

И они делятся на два вида: сущностные и действенные.

וְטַעַם אָמְרֵנוּ עַצְמִיּוֹת שֶׁהֵן מִדּוֹת קַיָּמוֹת לָאֵל יִתְעַלֶּה קֹדֶם הַבְּרוּאִים וְאַחֲרֵיהֶם תֵּאֹתְנָה לוֹ לְעֶצֶם כְּבוֹדוֹ,

The reason we call them Essential (in essence) is because they are permanent traits of G-d, belonging to Him before the creations were created, and after their creation these attributes continue to apply to Him and to His glorious essence.

Смысл того, что мы называем их сущностными, — в том, что это атрибуты, постоянно присущие Б-гу, да возвысится Он, до творений и после них, подобающие Ему по сущности Его славы.

וְהֵן שָׁלֹשׁ מִדּוֹת וְהֵן,

These attributes are three:

И их три, а именно:

שֶׁהוּא נִמְצָא,

1. That He (permanently) exists

что Он существует,

וְשֶׁהוּא אֶחָד,

2. That He is One

что Он един,

וְשֶׁהוּא קַדְמוֹן אֵין לוֹ רֵאשִׁית.

3. That He is Eternal, without beginning.

и что Он предвечен, без начала.

וְהַטַּעַם שֶׁאָנוּ מְסַפְּרִים אוֹתוֹ בְּאֵלֶּה הַמִּדּוֹת לְהוֹרוֹת עַל עִנְיָנוֹ וַאֲמִתַּת מְצִיאוּתוֹ וּלְהָעִיר עַל כְּבוֹדוֹ וּלְהָבִין הַמְּדַבְּרִים כִּי יֵשׁ לָהֶם בּוֹרֵא שֶׁחַיָּבִין בַּעֲבוֹדָתוֹ,

We ascribe to Him these three attributes and speak of them in order to indicate His Being and true existence, to call attention to His glory, to make human beings understand that they have a Creator whom they are under duty to serve.

И причина, по которой мы описываем Его этими атрибутами, — чтобы указать на Его сущность и истинность Его существования, пробудить внимание к Его славе и дать понять разумным существам, что у них есть Творец, служение Которому они обязаны.

וְהֻצְרַכְנוּ לְסַפֵּר אוֹתוֹ בְּנִמְצָא מִפְּנֵי שֶׁהָרְאָיוֹת הוֹרוּ עַל מְצִיאוּתוֹ בְּעֵדוּת סִימָנֵי מַעֲשָׂיו בָּעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מ) שְׂאוּ מָרוֹם עֵינֵיכֶם וּרְאוּ מִי בָרָא אֵלֶּה הַמּוֹצִיא בְמִסְפָּר צְבָאָם לְכֻלָּם בְּשֵׁם יִקְרָא מֵרֹב אוֹנִים וְאַמִּיץ כֹּחַ אִישׁ לֹא נֶעְדָּר,

We must ascribe to Him "existence", for His existence is demonstrated by proofs based on the evidence of His handiworks, as written: "Lift up your eyes on high, and behold who has created these things? He that brings out their host by number: He calls them all by name. By the greatness of His might, and for He is strong in power; not one fails" (Isaiah 40:26).

И мы вынуждены описать Его как «существующего», ибо доказательства указали на Его существование через свидетельство признаков Его деяний в мире, как сказано (Йешаягу 40): «Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите: Кто сотворил их? Тот, Кто выводит воинство их счётом, всех их по имени называет; от великой мощи и крепкой силы ни один не пропадает».

ע״כ נִתְחַיַּבְנוּ לְסַפֵּר אוֹתוֹ בְּנִמְצָא מִפְּנֵי שֶׁהִתְקַיֵּם בְּשִׂכְלֵנוּ כִּי הַנֶּעֱדָר לֹא יִהְיֶה מִמֶּנּוּ פֹּעַל וְלֹא שׁוּם מַעֲשֶׂה. וְכֵיוָן שֶׁהִתְבָּרְרוּ מַעֲשָׂיו וּבְרִיאוֹתָיו הִתְבָּרֵר בְּדַעְתֵּנוּ מְצִיאוּתוֹ,

We must necessarily ascribe existence to Him because it is a principle accepted by our reason that for something which is non-existent no action or result can come. Since His works and creations are manifest, His existence is equally manifest to our intellect.

Поэтому мы обязаны описать Его как «существующего», ибо в нашем разуме утвердилось, что от несуществующего не может исходить никакое действие и никакое деяние. И коль скоро Его деяния и творения очевидны, очевидно для нашего разума и Его существование.

אַךְ מַה שֶׁאָנוּ מְסַפְּרִים אוֹתוֹ בּוֹ מִן הַקְדָּמוֹת מִפְּנֵי שֶׁהָרְאָיוֹת הוֹרוּ כִּי לָעוֹלָם הַזֶּה רִאשׁוֹן אֵין רִאשׁוֹן לְפָנָיו וּתְחִלָּה שֶׁאֵין תְּחִלָּה לְפָנֶיהָ וְהִתְבָּרֵר כִּי הַהַתְחָלוֹת א״א שֶׁתִּהְיֶינָה מֵאֵין תַּכְלִית מִנְיָן בִּתְחִלָּתָן וְהַדִּין נוֹתֵן עַל כָּל פָּנִים שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה רִאשׁוֹן אֵין רִאשׁוֹן לְפָנָיו וְזֶהוּ עִנְיַן הַקַּדְמוּת כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים צ) וּמֵעוֹלָם עַד עוֹלָם אַתָּה אֵל וְנֶאֱמַר (ישעיה מג) לְפָנַי לֹא נוֹצַר אֵל וְאַחֲרַי לֹא יִהְיֶה.

We ascribe to Him Eternity (no beginning), because rational arguments have demonstrated that the world must have a First (cause) which had no previous cause before it and a Beginning which had no prior beginning. It has been demonstrated that the number of causes cannot be infinite. It logically follows, that the Creator is the First Beginning before whom there is no Beginning, and this is what is meant by His Eternity, as written: "From everlasting to everlasting, You are G-d" (Ps. 90:2), and "before Me there was no god formed, neither shall any be after Me" (Isaiah 43:10).

А то, что мы описываем Его свойством предвечности, — потому что доказательства указали, что у этого мира есть Первый, которому не предшествует первый, и Начало, которому не предшествует начало. И установлено, что начала не могут быть бесчисленными. И разум непременно указывает, что Творец, да возвысится Он, — Первый, которому не предшествует первый, и в этом смысл предвечности, как сказано (Теилим 90): «От века и до века Ты — Б-г». И сказано (Йешаягу 43): «Прежде Меня не был создан бог и после Меня не будет».

אַךְ מַה שֶׁנְּסַפֵּר עָלָיו שֶׁהוּא אֶחָד כְּבָר בֵּאַרְנוּ זֶה בַּאֵר הֵיטֵב בִּרְאָיוֹת יְדוּעוֹת וְהִתְקַיֵּם בְּעֵדֻיוֹת בְּרוּרוֹת כִּי הָעִנְיָן הָאַחְדוּת הָאֲמִתִּי דָּבֵק אֶל עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְעִנְיַן הָאֶחָד רִחוּק הָרִבּוּי מֵעֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְהִמָּנַע הַשִּׁנּוּי וְהַחִלּוּף וְהַמִּקְרֶה וְהַהֲוָיָה וְהַהֶפְסֵד וְהַחִבּוּר וְהַפְּרִידָה וְהַדִּמְיוֹן וְהַשִּׁתּוּף מֵאֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וּשְׁאָר גִּדְרֵי הָרַב:

Regarding declaring of Him that He is One, we have already sufficiently demonstrated this by well known arguments and it has been established by clear evidence, that true Unity is inseparable from His glorious essence. This unity implies absence of plurality in His Being, the absence of change, transformation, incident, origin or destruction, joining or removal, comparison or association or any other properties of things that are plural.

А что касается описания Его как «единого» — мы уже весьма подробно разъяснили это ясными доказательствами, и утвердилось очевидными свидетельствами, что понятие истинного единства неотделимо от Его сущностной славы. И смысл «единого» — отдалённость множественности от Его сущностной славы и невозможность изменения, замены, акциденции, возникновения и уничтожения, соединения и отделения, подобия и соучастия от истинности Его сущностной славы, а также прочих свойств множества.

וְצָרִיךְ שֶׁתָּבִין מִן הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה שֶׁהֵן לֹא תְּחַיֵּבְנָה לְעֶצֶם כְּבוֹד הַבּוֹרֵא שִׁנּוּי וְחִלּוּף אַךְ עִנְיָנָם לְהַרְחִיק זוּלָתָם מִמֶּנּוּ יִתְעַלֶּה וְהָעוֹלֶה עַל דַּעְתֵּנוּ וְשִׂכְלֵנוּ מֵעִנְיָנָם כִּי בּוֹרֵא הָעוֹלָם יִתְעַלֶּה לֹא מִתְרַבֶּה וְלֹא נֶעְדָּר וְלֹא מְחֻדָּשׁ,

It is necessary for you to understand that these attributes do not imply any kind of change in His glorious essence, but only to denote a negation of their opposite. What the attribution of them should convey in our minds is that the Creator of the world is neither plural, nor non-existent, nor created

И тебе следует понять из этих атрибутов, что они не обязывают для сущностной славы Творца никакого изменения и замены, но их смысл — в отдалении от Него того, что им противоположно. И то, что возникает в нашей мысли и разуме из их понятий, — что Творец мира, да возвысится Он, не множествен, не отсутствует и не сотворён.

וְכֵן צָרִיךְ שֶׁתֵּדַע כִּי כָל אַחַת מֵאֵלּוּ הַמִּדּוֹת הַשָּׁלֹשׁ אֲשֶׁר זָכַרְנוּ מְחַיֶּבֶת שְׁאֵרִיתָם כַּאֲשֶׁר נִתְבּוֹנֵן בְּעִנְיְנֵיהֶם.

Likewise it is necessary for you to understand that each one of these three attributes we mentioned implies the other two, when we analyze them. The explanation of this is as follows:

Точно так же тебе следует знать, что каждый из этих трёх атрибутов, которые мы упомянули, обязывает наличие остальных, если мы вглядимся в их смысл.

וּבֵאוּר זֶה כִּי הָאֶחָד הָאֱמֶת כְּשֶׁהוּא דָּבֵק וְקַיָּם בְּשׁוּם דָּבָר צָרִיךְ עַל כָּל פָּנִים שֶׁיִּהְיֶה נִמְצָא קַדְמוֹן מִפְּנֵי שֶׁהִתְבָּרֵר כִּי הַנֶּעֱדָר לֹא יְסֻפַּר בְּא׳ וְלֹא בְּרֹב וּכְשֶׁיֵּאוֹת לְשׁוּם דָּבָר עִנְיָן הָאֶחָד הָאֱמֶת וְיִתְקַיֵּם לוֹ דִּין הוּא שֶׁיֵּאוֹת לוֹ שֵׁם הַמְּצִיאוּת וְעִנְיָנָהּ וְכֵן עִנְיַן הַקַּדְמוּת דָּבֵק לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֶחָד הָאֱמֶת לֹא יִתְהַוֶּה וְלֹא יִפָּסֵד וְלֹא יִשְׁתַּנֶּה וְלֹא יִתְחַלֵּף א״כ הוּא קַדְמוֹן כֵּיוָן שֶׁאֵין לוֹ תְּחִלָּה. וּמִי שֶׁהִתְקַיֵּם לוֹ עִנְיַן הָאַחְדוּת הָאֲמִתִּית כְּבָר הִתְקַיֵּם (ס״א הִתְבָּרֵר) לוֹ עִנְיָן הַמְּצִיאוּת וְהַקַּדְמוּת.

When true Unity is the inseparable and permanent property of a thing, that thing must necessarily also be Eternally Existing (without beginning), since that which is non-existent cannot be ascribed neither unity nor plurality. Hence if true (absolute) Unity is the attribute of any thing and essentially belongs to it, it logically follows that the attribute of Existence with its implications also belongs to it. It must also be Eternal (eternally existing) because true (absolute) unity neither comes into existence nor passes out of existence, neither changes nor is transformed. Hence, it must be Eternal, for it has no beginning. Hence, that which the matter of true Unity belongs has also the attributes of Existence and Eternity.

И разъяснение этого таково: истинное Единое, когда оно неотъемлемо и постоянно присуще какой-либо вещи, непременно должно быть существующим и предвечным. Ибо установлено, что о несуществующем нельзя сказать ни «одно», ни «много». И когда какой-либо вещи подобает понятие истинного единого и утверждается за ней, — по праву ей подобает имя существования и его понятие. Точно так же понятие предвечности неотделимо от неё, ибо истинное Единое не возникает и не уничтожается, не изменяется и не замещается; следовательно, оно предвечно, ибо у него нет начала. И тот, для кого утвердилось понятие истинного единства, — для того уже утвердились понятие существования и предвечности.

וְכֵן נֹאמַר כִּי מִדַּת הַמְּצִיאוּת הַתְּמִידִית כְּשֶׁהִיא נְאוֹתָה לְדָבָר תֵּאוֹת לוֹ עִמָּהּ מִדַּת הָא׳ הָאֱמֶת וּמִדַּת הַקַּדְמוּת.

So too, we say that the attribute of permanent Existence, attributed to a thing, implies the attribution to it of absolute Unity and Eternity (without beginning).

Точно так же мы скажем, что атрибут постоянного существования, когда он подобает какой-либо вещи, влечёт за собой атрибут истинного единого и атрибут предвечности.

אַךְ מַה שֶׁרָאוּי לוֹ מִמִּדַּת הָאֶחָד מִפְּנֵי שֶׁהַנִּמְצָא תָּדִיר לֹא יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה נִמְצָא אַחַר אֶפֶס וְלֹא יִשְׁתַּנֶּה מֵעִנְיַן הַמְּצִיאָה אֶל אֶפֶס מְצִיאָה וְלֹא מֵאֶפֶס מְצִיאָה אֶל מְצִיאָה וּמָה שֶׁהוּא בַּמִּדָּה הַזֹּאת אֵינֶנּוּ רַב מִפְּנֵי שֶׁהָרַב לֹא יִמָּצֵא מְצִיאָה תְּדִירָה מִפְּנֵי הַקְדָּמַת הָאֶחָד לוֹ וְכָל הַנִּמְצָא תָּדִיר אֵינֶנּוּ רַב א״כ הוּא אֶחָד.

It implies absolute Unity since that which permanently Exists could not have come into existence from nothing, and cannot pass from the state of existence into that of non-existence. Such a thing is not plural since that which is plural is not permanently existent, as it must have been preceded by Unity. Therefore, that which exists permanently is not plural, and is accordingly, One.

А то, что ему подобает атрибут единого, — ибо постоянно существующее не может существовать после небытия и не может измениться от состояния существования к небытию и от небытия к существованию. А то, что обладает этим свойством, не может быть множественным, ибо множественное не обладает постоянным существованием, поскольку единое предшествует ему. И всё, что существует постоянно, не множественно; следовательно, оно едино.

וְכֵן רְאוּיָה לוֹ עוֹד מִדַּת הַקַּדְמוּת כִּי הַנִּמְצָא תָּדִיר אֵין לוֹ תְּחִלָּה וְלֹא תִּכְלָה א״כ עִנְיַן הַקַּדְמוּת דָּבֵק לוֹ עכ״פ.

The attribute of Eternity (without beginning) also belongs to it, since that which exists permanently has neither beginning nor end, and is accordingly Eternal.

Точно так же ему подобает атрибут предвечности, ибо постоянно существующее не имеет ни начала, ни конца; следовательно, понятие предвечности неотъемлемо от него.

וְכֵן נֹאמַר כִּי מִדַּת הַקַּדְמוּת מְחֻיֶּבֶת לְמִי שֶׁהִיא רְאוּיָה לוֹ מִדַּת הָאֶחָד הָאֱמֶת וּמִדַּת הַמְּצִיאוּת הַתְּדִירָה,

So too, we assert that the attribute of Eternity, belonging to any Being, also implies in that Being, the attributes of absolute Unity and permanent existence.

Точно так же мы скажем, что атрибут предвечности обязывает того, кому он подобает, — атрибутом истинного единого и атрибутом постоянного существования.

וּמָה שֶׁרָאוּי לוֹ מִמִּדַּת הָאֶחָד הָאֱמֶת מִפְּנֵי שֶׁהַנִּמְצָא תָּדִיר הוּא שֶׁאֵין לוֹ תְּחִלָּה וּמָה שֶׁאֵין לוֹ תְּחִלָּה אֵינֶנּוּ מִתְרַבֶּה שֶׁכָּל מִתְרַבֶּה יֵשׁ לוֹ תְּחִלָּה וְהוּא הָאֶחָד א״כ אֵין הַמִּתְרַבֶּה קַדְמוֹן וְהַקַּדְמוֹן לֹא יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה אֶלָּא אֶחָד וְהִתְחַיְּבָה מִדַּת הָא׳ בְּחִיּוּב מִדַּת הַקַּדְמוּת,

It implies Unity, since that which is Eternal has no beginning, and that which has no beginning is not plural, since all things plural have a beginning, namely, a (parent) unity. Therefore, that which is plural is not Eternal, and that which is Eternal can only be One. Therefore, the attribute of absolute Unity is implied in the attribute of Eternity.

А то, что ему подобает атрибут истинного единого, — ибо постоянно существующее не имеет начала, а то, что не имеет начала, не может быть множественным, ибо всё множественное имеет начало — а это единица. Следовательно, множественное не может быть предвечным, а предвечное может быть только единым. И атрибут единого обязывается в силу атрибута предвечности.

וְכֵן צָרִיךְ שֶׁתִּתְחַיֵּב מִדַּת הַמְּצִיאוּת בְּהִתְחַיֵּב מִדַּת הַקַּדְמוּת כִּי הָאֶפֶס לֹא יְסֻפַּר לֹא בְּקַדְמוֹן וְלֹא בְּחָדָשׁ.

Likewise, the attribute of existence is implied in that of Eternity. For the non-existent cannot be described as either Eternal or created.

Точно так же атрибут существования должен быть обязан атрибутом предвечности, ибо о небытии нельзя сказать ни «предвечное», ни «новое».

וּכְבָר הִתְבָּאֵר כִּי הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה הַשָּׁלֹשׁ עִנְיָנָם אֶחָד וְהַנִּרְאֶה מֵהֶן אֶחָד וְשֶׁאֵינָן מְחַיְּבוֹת שִׁנּוּי לְעֶצֶם כְּבוֹד הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְלֹא הַכְנָסַת הַמִּקְרִים עָלָיו וְלֹא הָרִבּוּי עַל עִנְיָנוֹ מִפְּנֵי שֶׁהָעִנְיָן אֲשֶׁר נָבִין מֵהֶם הוּא שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה אֵינֶנּוּ נֶעְדָּר וְלֹא חָדָשׁ וְלֹא מִתְרַבֶּה וְאִלּוּ הָיִינוּ יְכוֹלִין לְהָלִיץ עַל עִנְיָנוֹ בְּמִלָּה א׳ הַכּוֹלֶלֶת אֵלּוּ הַמִּדּוֹת בְּבַת אַחַת, כְּמוֹ שֶׁכּוֹלֵל אוֹתָם הַשֵּׂכֶל כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ אֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה עִנְיָנִים בְּדַעְתֵּנוּ בָּהּ כַּאֲשֶׁר הֵם עוֹלִים בַּשָּׁלֹשׁ אֲשֶׁר זָכַרְנוּ הָיִינוּ מְלִיצִים בָּהּ עָלָיו. וְכֵיוָן שֶׁלֹּא מָצָאנוּ בַּמֶּה שֶׁאָנוּ מְדַבְּרִים בּוֹ מִן הַלְּשׁוֹנוֹת מִלָּה שֶׁתּוֹרֶה עַל אֲמִתַּת עִנְיַן הַבּוֹרֵא ית׳ הוֹצֵאנוּ הָעִנְיָן בְּיוֹתֵר מִמִּלָּה אַחַת.

We have clarified that these three attributes are one in meaning and imply the same thing. They do not imply any change in the Creator's glorious essence, nor do they imply any incidental property or plurality in His being, because all that we are to understand by them is that the Creator is neither non-existent, nor created, nor plural. If we could express His being in a single word which would denote all three of these attributes as they are understood by the intellect so that these three attributes would arise in our mind when the one word was used, we would use that word to express it. But since we do not find such a word in any of the spoken languages which would designate the true conception of G-d, we are forced to express it with more than one word.

И уже разъяснено, что эти три атрибута по сути своей — одно, и то, что явствует из них, — одно, и что они не обязывают никакого изменения для сущностной славы Творца, да возвысится Он, и не вносят в Него акциденций и не привносят множественности в Его понятие. Ибо смысл, который мы из них понимаем, — что Творец, да возвысится Он, не отсутствует, не сотворён и не множествен. И если бы мы могли выразить Его сущность одним словом, объемлющим все эти три атрибута одновременно, — подобно тому, как разум объемлет их, чтобы эти три понятия возникли в нашей мысли посредством одного слова так же, как они возникают посредством трёх, которые мы упомянули, — мы бы выразили Его этим одним словом. Но поскольку мы не нашли в языках, которыми пользуемся, слова, которое указывало бы на истинную сущность Творца, да будет Он благословен, мы выразили это понятие более чем одним словом.

וְהָרִבּוּי הַנִּמְצָא בְּמִדּוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה אֵינֶנּוּ מִצַּד עֶצֶם כְּבוֹדוֹ רַק מִצַּד קֹצֶר כֹּחַ מְלִיצַת הַמְסַפֵּר מֵהַשִּׂיג עִנְיָנוֹ בְּמִלָּה אַחַת שֶׁתּוֹרֶה עָלָיו. וְצָרִיךְ שֶׁתָּבִין מֵעִנְיַן הַבּוֹרֵא שֶׁאֵין כָּמוֹהוּ דָּבָר וְכָל אֲשֶׁר תְּסַפֵּר אוֹתוֹ בּוֹ מִן הַמִּדּוֹת צָרִיךְ שֶׁתָּבִין מֵהֶם רִחוּק שֶׁכְּנֶגְדָּם מִמֶּנּוּ. כַּאֲשֶׁר אָמַר אֲרִיסְט״וֹ הַשּׁוֹלְלוֹת בְּמִדּוֹת הַבּוֹרֵא ית׳ אֲמִתִּיּוֹת מִן הַמְּחַיְּבוֹת. מִפְּנֵי שֶׁכָּל מָה שֶׁמְּחַיְּבִין לְעֶצֶם כְּבוֹדוֹ מִן הַמִּדּוֹת אֵינֶנּוּ נִמְלָט מִמִּדּוֹת הָעֶצֶם אוֹ מִמִּדּוֹת הַמִּקְרֶה וּבוֹרֵא הָעֶצֶם וְהַמִּקְרֶה לֹא תַּשִּׂיגֵהוּ מִדָּה מִמִּדּוֹתָם בְּעֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְכָל הַמְּרֻחָקוֹת מִמֶּנּוּ מִן הַמִּדּוֹת הֵן אֲמִתּוֹת בְּלִי סָפֵק וְהִנֵּה נְאוֹתוֹת לוֹ כִּי הוּא נַעֲלֶה מִכָּל מִדָּה וְתֹאַר וּמְרוֹמַם מִכָּל דְּמוּת וְדִמְיוֹן וע״כ אַתָּה צָרִיךְ שֶׁתָּבִין מִן הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה הַשָּׁלֹשׁ אֲשֶׁר זָכַרְנוּ הַרְחָקַת שֶׁכְּנֶגְדָּם מֵעַל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ:

This plurality in the Creator's attributes does not, however, exist in His glorious essence but is due to inadequacy of language on the part of the speaker to express the conception in one term. You must understand that, regarding the Creator, there is none like Him, and whatever attributes we speak of regarding Him, you are to infer from them the denial of their opposite. As Aristotle said "negating attributes of G-d gives a truer conception of Him than affirming attributes". For all affirmative attributes ascribed to G-d must necessarily ascribe properties of Etzem (essence) or Mikre (incidental properties), and He who created etzem and mikre has not the properties of His creatures in His glorious essence. But the denial of such properties to Him is undoubtedly true and appropriate to Him. For He is above all attributes and forms, similarity or comparison. Therefore, you must understand from these attributes that they refer to the negation of their opposites.

И множественность, обнаруживаемая в атрибутах Творца, да возвысится Он, — не со стороны Его сущностной славы, а лишь со стороны ограниченности выразительных способностей описывающего, неспособного охватить Его понятие одним словом. И тебе следует понять из понятия Творца, что ничто Ему не подобно, и всякий атрибут, которым ты Его описываешь, ты должен понимать как отдалённость его противоположности от Него. Как сказал Аристотель: отрицательные атрибуты Творца, да будет Он благословен, истиннее утвердительных. Ибо всё, что мы утверждаем в отношении Его сущностной славы из атрибутов, неизбежно относится либо к атрибутам субстанции, либо к атрибутам акциденции, а Творец субстанции и акциденции не может быть описан никаким из их свойств в Своей сущностной славе. И все атрибуты, отдаляемые от Него, истинны без сомнения и подобают Ему, ибо Он выше всякого свойства и описания и превознесён над всяким образом и подобием. Поэтому тебе следует понимать из этих трёх атрибутов, которые мы упомянули, отдалённость их противоположностей от Творца, да будет Он благословен.

אַךְ הַמִּדּוֹת הָאֱלֹהִיּוֹת הַפָּעֳלִיּוֹת הֵם הַמִּדּוֹת אֲשֶׁר יְסֻפַּר בָּהֶן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מִצַּד פְּעֻלּוֹתָיו וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּשְׁתַּתֵּף בְּסִפּוּרָם עִם קְצָת בְּרוּאָיו וְהֻתַּרְנוּ לְסַפֵּר אוֹתוֹ בָּהֶן מִפְּנֵי הַדְּחָק הַמַּצְרִיךְ אוֹתָנוּ לְהוֹדִיעֵנוּ וְלַעֲמֹד עַל מְצִיאוּתוֹ כְּדֵי שֶׁנְּקַבֵּל עֲבוֹדָתוֹ,

THE ACTIVE ATTRIBUTESThe active attributes of G-d are those which we speak of the Creator with reference to His works. It is possible, when speaking of them, to associate Him with some of His creations. We were permitted, however, to ascribe these attributes to Him because of the forced necessity to acquaint ourselves with, and realize His existence, in order that we assume on ourselves the duty of His service.

Что же касается Божественных действенных атрибутов — это атрибуты, которыми описывается Творец, да будет Он благословен, со стороны Его действий. Возможно, что в их описании с Ним разделяют некоторые из Его творений. И нам дозволено описывать Его ими в силу необходимости, побуждающей нас познать Его и постичь Его существование, дабы мы приняли служение Ему.

וּכְבָר מָצָאנוּ שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בַּמִּין הַזֶּה מִמִּדּוֹת הַבּוֹרֵא בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה וּבְסִפְרֵי הַנְּבִיאִים הַרְבֵּה מְאֹד וּבְתִשְׁבְּחוֹת הַנְּבִיאִים הַחֲסִידִים וְהֵם עַל שְׁנֵי דְּרָכִים.

We have already found that the Torah and the books of the Prophets extensively use these active attributes, as also in the Psalms of prophets and saints. They are used in two manners:

И мы находим, что этот вид атрибутов Творца весьма широко используется в книге Торы, в книгах пророков и в хвалениях благочестивых пророков. И они бывают двух типов.

הַדֶּרֶךְ הָאֶחָד מִדּוֹת שֶׁהֵן מוֹרוֹת עַל דְּמוּת וְצוּרָה גַּשְׁמִית כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (בראשית א) וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ (שם ט) כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם (במדבר ט) עַל פִּי ה׳ (ישעיה מה) אֲנִי יָדַי נָטוּ שָׁמַיִם (במדבר יא) בְּאָזְנֵי ה׳ (שמות כד) וְתַחַת רַגְלָיו (ישעיה נא) זְרוֹעַ ה׳ (תהלים כד) אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשִׁי (בראשית ו) בְּעֵינֵי ה׳ (שם ח) וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל לִבּוֹ וְהַדּוֹמֶה לָזֶה מִן הָאֵבָרִים הַגּוּפִיִּים.

One, attributes which denote physical form such as in the verse "So G-d created man in His own image, in the image of G-d, He created man" (Gen. 1:27), "for G-d made man in His image" (Gen. 9:6), "by the word of G-d" (Numbers 9:18), "I, even My hands, have stretched out the heavens" (Isaiah 45:12), "in the ears of G-d" (Numbers 11:1), "under His feet" (Ex. 24:10), "the arm of G-d" (Isaiah 51:9), "who has not taken My soul in vain" (Ps. 24:4), "in the eyes of G-d" (Gen. 6:8), "G-d said in His heart" (Gen. 8:21), and other similar verses regarding physical limbs.

Первый тип — атрибуты, указывающие на телесный образ и форму, как сказано в Писании (Берешит 1): «И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его» (там же 9): «ибо по образу Б-жию создал Он человека» (Бемидбар 9): «по повелению Г-спода» (Йешаягу 45): «Мои руки распростёрли небеса» (Бемидбар 11): «в уши Г-спода» (Шмот 24): «и под ногами Его» (Йешаягу 51): «мышца Г-спода» (Теилим 24): «кто не возносил всуе души Моей» (Берешит 6): «в глазах Г-спода» (там же 8): «и сказал Г-сподь в сердце Своём» — и тому подобное из телесных органов.

וְהַשֵּׁנִי מִדּוֹת שֶׁהֵן מוֹרוֹת עַל תְּנוּעוֹת וּמַעֲשִׂים גַּשְׁמִיִּים כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וַיָּרַח ה׳ (שם ו) וַיַּרְא (שם) וַיִּנָּחֶם (שם) וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ (שם יא) וַיֵּרֶד ה׳ (שם ח) וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים (במדבר יא) וַיִּשְׁמַע ה׳ (תהלים עח) וַיִּקַץ כְּיָשֵׁן ה׳ וְרַבִּים כָּאֵלֶּה מִמַּעֲשֵׂי הַמְּדַבְּרִים.

Two, attributes which denote bodily movements and actions, as written: "and G-d smelled the pleasing aroma" (Gen. 8:21), "And the L-ord saw...and the L-ord regretted" (Gen. 6:5-6), "and G-d came down" (Gen. 11:5), "and G-d remembered" (ibid 8:1), "and G-d heard" (Numbers 11:1), "Then the L-ord awakened as one out of sleep," (Ps. 78:65), and many more activities of human beings like these attributed to Him.

Второй тип — атрибуты, указывающие на телесные движения и действия, как сказано (Берешит 8): «И обонял Г-сподь» (там же 6): «И увидел» (там же): «И раскаялся» (там же): «И опечалился в сердце Своём» (там же 11): «И сошёл Г-сподь» (там же 8): «И вспомнил Б-г» (Бемидбар 11): «И услышал Г-сподь» (Теилим 78): «И пробудился, как спящий, Г-сподь» — и множество подобных этому, из действий разумных существ.

אֶלָּא שֶׁקַּדְמוֹנֵינוּ זַ״ל בְּפָרְשָׁם כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ תִּרְגְּמוּ לָנוּ הַמִּין הַזֶּה מִן הַמִּדּוֹת וְדִקְדְּקוּ בּוֹ כְּפִי יְכָלְתָּם לַהֲבִינָם דֶּרֶךְ כָּבוֹד וְיִחֲסוּ הַכֹּל אֶל כְּבוֹד הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כַּאֲשֶׁר תִּרְגְּמוּ (בראשית כח) וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עָלָיו וְהָא יְקָרָא דַּה׳ מְעַתַּד עֲלוֹהִי (שם ו) וַיַּרְא ה׳ וּגְלֵי קֳדָם ה׳ (שם יא) וַיֵּרֶד ה׳ וְאִתְגְּלִי יְקָרָא דַּה׳ (שם לה) וַיַּעַל מֵעָלָיו אֱלֹהִים וְאִסְתַּלַּק מֵעִלָּוֹהִי יְקָרָא דַּה׳,

Our Rabbis, when expounding the scriptures, paraphrased the expressions used for this class attributes and were careful to render them in an honorable way, and ascribed them all to the "glory of the Creator". For example, the verse "behold G-d stood over him" (Gen. 28:13), they rendered - "the glory of G-d was present with him"; "and G-d saw" (ibid 6:5), they rendered - "it was revealed before G-d"; "and G-d came down" (ibid 11:5)- "the glory of G-d was revealed"; "and G-d went up" (ibid 35:13) - "the glory of G-d departed from him".

Однако наши древние мудрецы, благословенна их память, разъясняя Священное Писание, перевели для нас этот вид атрибутов и тщательно их обработали по мере своих сил, дабы понимать их путём почтительным, и отнесли всё к славе Творца, да будет Он благословен. Так они перевели (Берешит 28): «И вот, Г-сподь стоит над ним» как «И вот, слава Г-спода приготовлена над ним»; (там же 6): «И увидел Г-сподь» как «И открыто пред Г-сподом»; (там же 11): «И сошёл Г-сподь» как «И открылась слава Г-спода»; (там же 35): «И вознёсся от него Б-г» как «И удалилась от него слава Г-спода».

הוֹצִיאוּ אֶת הַכֹּל דֶּרֶךְ כָּבוֹד וְהִרְחִיקוּ אוֹתָם מֵהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַשִּׂיגֵהוּ שׁוּם הַגְשָׁמָה וְלֹא שׁוּם מִקְרֶה.

They rendered everything in a reverential way, and avoided attributing them to the Creator in order not to ascribe to Him any kind of physicality or incidental property.

Они выразили всё путём «славы» и отдалили эти выражения от Творца, да будет Он благословен, дабы Ему не была приписана никакая телесность и никакая акциденция.

וּכְבָר הֶאֱרִיךְ בְּבֵאוּר הָעִנְיָן הַזֶּה הַגָּאוֹן הַגָּדוֹל רַבֵּינוּ סְעַדְיָה זַ״ל בְּסֵפֶר הָאֱמוּנוֹת וּבְפֵרוּשׁ סֵדֶר בְּרֵאשִׁית וּבְפֵרוּשׁ סֵדֶר וָאֵרָא וּבְסֵפֶר יְצִירָה מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּי וְשֶׁלֹּא נִצְטָרֵךְ עִמּוֹ לְפָרְשָׁם וּלְבָאֲרָם בַּסֵּפֶר הַזֶּה. וַאֲשֶׁר נַסְכִּים עָלָיו כֻּלָּנוּ כִּי הַדְּחָק הֱבִיאָנוּ לְהַגְשִׁים הַבּוֹרֵא ית׳ וּלְסַפֵּר אוֹתוֹ בְּמִדּוֹת הַבְּרוּאִים כְּדֵי לְשַׁעֵר עִנְיָן שֶׁיְּקַיֵּם מְצִיאוּת הַבּוֹרֵא יתב׳ בַּנְּפָשׁוֹת וְהוֹצִיאוּ אוֹתוֹ סִפְרֵי הַנְּבִיאִים לב״א בְּמִלּוֹת גַּשְׁמִיּוֹת שֶׁהֵם קְרוֹבוֹת לְשִׂכְלָם וְלַהֲבָנָתָם,

The great master, Rabeinu Saadia, already expounded sufficiently at length on this in the Sefer Emunot Vedeot, in his commentary on parsha Bereishis, parsha Vaera, and in Sefer Yetzira, and we do not need to repeat his explanations in this book. What we are all agreed upon is that necessity forced us to ascribe physicality and to speak of Him with the attributes of His creations in order that human beings can have some way to grasp the existence of the Creator. The books of the prophets connoted Him with corporeal terms because these are closer to our mind and understanding.

И уже подробно разъяснил этот вопрос великий гаон, рабейну Саадья, благословенна его память, в книге «Эмунот» (Верования), и в комментарии к разделу Берешит, и в комментарии к разделу Ваэра, и в комментарии к Сефер Йецира — достаточно подробно, чтобы нам не было нужды разъяснять и толковать это в данной книге. И то, в чём мы все согласны, — что необходимость привела нас к тому, чтобы описывать Творца, да будет Он благословен, в телесных образах и атрибутами творений, дабы утвердить в душах понятие о существовании Творца, да будет Он благословен. И книги пророков представили Его людям телесными словами, близкими их разуму и пониманию.

וְאִלּוּ הָיוּ מְסַפְּרִים אוֹתוֹ בָּעִנְיָן שֶׁרָאוּי לוֹ מִן הַמִּלּוֹת הָרוּחָנִיּוּת וְהָעִנְיָנִים הָרוּחָנִיִּים לֹא הָיִינוּ מְבִינִים לֹא הַמִּלּוֹת וְלֹא הָעִנְיָן וְלֹא הָיָה אֶפְשָׁר שֶׁנַּעֲבֹד דָּבָר שֶׁלֹּא נֵדַע כִּי לֹא יִתָּכֵן עֲבוֹדַת דָּבָר שֶׁאֵינוֹ נוֹדָע ע״כ הָיָה צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶינָה הַמִּלּוֹת וְהָעִנְיָנִים כְּפִי כֹּחַ בִּינַת הַשּׁוֹמֵעַ כְּדֵי שֶׁיִּפֹּל הָעִנְיָן עַל לִבּוֹ ע״ד הַגַּשְׁמוּת הַמּוּבָן מִן הַמִּלּוֹת הַגַּשְׁמִיּוֹת בִּתְחִלָּה ואח״כ נִתְחַכֵּם לוֹ וּנְדַקְדֵּק לַהֲבִינוֹ וּלְהוֹדִיעוֹ שֶׁכָּל זֶה ע״ד הַקְרָבָה וּמְלִיצַת הַסֵּפֶר וְשֶׁהָעִנְיָן הָאֲמִתִּי הוּא יוֹתֵר דַּק וּמְעֻלֶּה וּמְרוֹמָם וְרָחוֹק מֵאֲשֶׁר נוּכַל לְהָבִין אוֹתוֹ עַל תְּכוּנַת דַּקּוּת עִנְיָנוֹ וְהַמַּשְׂכִּיל הַנִּלְבָּב יִשְׁתַּדֵּל לְהַפְשִׁיט קְלִפּוֹת הַמִּלּוֹת וְגַשְׁמוּתָם מֵעַל הָעִנְיָן וְיַעֲלֵהוּ בְּמַחְשַׁבְתּוֹ מִמַּדְרֵגָה אֶל מַדְרֵגָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ מֵאֲמִתַּת הָעִנְיָן הַנִּדְרָשׁ אֶל מָה שֶׁיֵּשׁ בְּכֹחַ יְכָלְתּוֹ וְהַשָּׂגָתוֹ,

If they had spoken of Him in a more accurate fashion, using words and matters connoting spiritual things, we would not have understood neither the words nor the matters, and it would have been impossible for us to worship something which we do not know, since it is not possible to worship an unknown. Therefore it was necessary that the words and concepts be according to the understanding ability of the listener so that the matter will first be grasped in the listener's mind in an understandable, corporeal sense from the concrete terms. Afterwards, we will enlighten him and explain to him that all this was only metaphorical, to bring the matter close and that the true matter is too fine, too sublime, too exalted, and too remote from the ability and powers of our mind to grasp. The wise thinker will endeavor to remove the husk of the terms and their corporeality and will ascend in his mind step by step until he will reach the true intended meaning according to the power and ability of his mind to grasp.

И если бы Его описывали в выражениях, подобающих Ему, — в духовных словах и духовных понятиях, — мы бы не поняли ни слов, ни смысла, и невозможно было бы служить Тому, Кого мы не знаем, ибо невозможно служение чему-то непознанному. Поэтому необходимо, чтобы слова и понятия соответствовали силе понимания слушающего, дабы смысл запечатлелся в его сердце через телесность, понимаемую из телесных слов, на первом этапе. А затем мы умудрим его и научим понимать и знать, что всё это — в порядке приближения и метафоры Писания, и что истинный смысл гораздо тоньше, возвышеннее и отдалённее, нежели мы можем постичь в полноте его тонкости. И разумный, наделённый сердцем, будет стремиться снять оболочки слов и их телесность с сути и возвышать её в своей мысли от ступени к ступени, пока не достигнет в постижении истинного смысла того, что в его силах и возможностях.

וְהַכְּסִיל הַפֶּתִי יַחְשֹׁב הַבּוֹרֵא ית׳ עַל דֶּרֶךְ הַנִּרְאֶה מִמְּלִיצַת הַסֵּפֶר וּכְשֶׁהוּא מְקַבֵּל עַל עַצְמוֹ עֲבוֹדַת אֱלֹהָיו וְהוּא מִשְׁתַּדֵּל לַעֲשׂוֹת לִכְבוֹדוֹ יֵשׁ לוֹ טַעֲנָה גְּדוֹלָה מִצַּד פְּתַיּוּתוֹ וּמִעוּט הֲבָנָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָאָדָם נִתְבָּע אֶלָּא כְּפִי יְכָלְתּוֹ וְהַשָּׂגָתוֹ בְּשִׂכְלוֹ וַהֲבָנָתוֹ וְכֹחוֹ וּמָמוֹנוֹ אֶלָּא שֶׁהַכְּסִיל כְּשֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִלְמֹד הַחָכְמָה וּמִתְעַלֵּם מִמֶּנָּה הוּא נִתְבָּע עָלֶיהָ וְנֶעֱנַשׁ עַל אֲשֶׁר קִצֵּר וְעָמַד מִלִּלְמֹד,

The foolish and simple person will conceive the Creator in accordance with the literal sense of the metaphor, and if he assumes the service of His Creator, and he endeavors to labor for His glory, he has in his simpleness and lack of understanding, a great valid excuse because a man is held accountable for his thoughts and deeds only according to his ability, intelligence, understanding, strength, and material means. But if the foolish is capable of learning wisdom and he neglects it - he will be held accountable for it and punished for his lacking and refraining from study.

А глупец и простак будет представлять Творца, да будет Он благословен, так, как это видится из метафор Писания. И когда он принимает на себя служение своему Б-гу и старается действовать во славу Его, у него есть великое оправдание по причине его простоты и недостатка понимания, ибо человек спрашивается лишь по мере своих способностей и своего постижения разумом, пониманием, силой и средствами. Однако глупец, имеющий возможность изучать мудрость, но пренебрегающий ею, — будет спрошен за неё и наказан за то, что ленился и отступил от учения.

וְאִלּוּ הָיָה נוֹהֵג הַסֵּפֶר כְּשֶׁמְּתַרְגֵּם הָעִנְיָן הַזֶּה הַמִּנְהָג הָרָאוּי בַּאֲמִתּוֹ אֲשֶׁר לֹא יוּכַל לַהֲבִינוֹ כִּי אִם הַמַּשְׂכִּיל הַנִּלְבָּב לְבַד הָיוּ נִשְׁאָרִים רֹב הַמְּדַבְּרִים בְּלִי דָּת וּבְלִי תּוֹרָה מִפְּנֵי קֹצֶר שִׂכְלָם וַחֲלִישׁוּת הַכָּרָתָם בָּעִנְיָנִים הָרוּחָנִיִּים. כִּי הַדָּבָר שֶׁיּוּבַן מִמֶּנּוּ עִנְיָן גַּשְׁמִי לֹא יַזִּיק הַמַּשְׂכִּיל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכִּיר בּוֹ וּמוֹעִיל הַכְּסִיל כְּדֵי לְהִתְיַשֵּׁב בְּלִבּוֹ וּבְדַעְתּוֹ כִּי יֵשׁ לוֹ בּוֹרֵא שֶׁהוּא חַיָּב בַּעֲבוֹדָתוֹ:

If the scriptures had employed more accurate, truer terminology, then nobody would have understood it except the wise, understanding reader and most of mankind would have been left without religion and without Torah (guidance) due to their limited intellect and weak understanding in spiritual matters. But the word which may be understood in a material sense will not damage the understanding person because he recognizes its real meaning, and it is at the same time beneficial to the simple person so that it will fix in his heart and mind that there is a Creator which it is his duty to serve.

И если бы Писание, передавая этот смысл, следовало тому способу, который подобает по истине, — которого не может понять никто, кроме разумного и наделённого сердцем, — большинство разумных существ осталось бы без веры и без Торы по причине ограниченности их разума и слабости их познания в духовных вопросах. Ибо то, что понимается в телесном смысле, не причиняет вреда разумному, поскольку он распознаёт истину, и приносит пользу глупцу, утверждая в его сердце и разуме, что у него есть Творец, которому он обязан служить.

וְזֶה דּוֹמֶה לְאָדָם שֶׁבָּא אֶל אֶחָד מֵאוֹהֲבָיו מִן הָעֲשִׁירִים וְהָיָה חַיָּב בַּאֲרוּחָתוֹ וְהָיוּ לוֹ בְּהֵמוֹת שֶׁחַיָּב לָתֵת לָהֵן מִסְפּוֹא וְשָׁלַח אֵלָיו הַרְבֵּה מִן הַשְּׂעוֹרִים לְבַהֲמוֹתָיו וְשָׁלַח מִן הַמַּאֲכָל הָרָאוּי לוֹ מְעַט כְּפִי הַצֹּרֶךְ וְהַמַּסְפִּיק לִמְזוֹנוֹ בִּלְבַד,

This is similar to a man who came to visit a friend who was of the wealthy class. His wealthy host felt a duty to provide his friend with a meal and also food for the animals which he brought with him. The wealthy man sent to him an abundant quantity of barley for his animals and a small quantity of food fitting for him but only enough for his need.

И это подобно человеку, пришедшему к одному из своих богатых друзей, которому он обязан предоставить трапезу, и у того были животные, которых нужно кормить. И тот послал ему много ячменя для его скотины и немного пищи, подобающей ему самому, — ровно столько, сколько достаточно для его пропитания.

וְכֵן הִרְחִיבָה לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ וְכָל סִפְרֵי הַנְּבִיאִים וְדִבְרֵי הַחֲסִידִים בְּמִדּוֹת הַבּוֹרֵא ית׳ בַּמְּלִיצוֹת הַגַּשְׁמִיּוֹת אֲשֶׁר זָכַרְנוּ כְּפִי הֲבָנַת הֶהָמוֹן וּבְלָשׁוֹן שֶׁמְּדַבְּרִים בּוֹ בְּנֵי אָדָם אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וְעַל כֵּן אָמְרוּ רז״ל בְּדוֹמֶה לָעִנְיָן הַזֶּה דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. וְרָמְזוּ הַסְּפָרִים בִּמְעַט מִן הָעִנְיָנִים הָרוּחָנִיִּים אֲשֶׁר יְבִינוּם אַנְשֵׁי הַשֵּׂכֶל וְהַלְּבָבוֹת,

So too, the scriptures and the books of the pious abundantly employed material analogies when referring to the attributes of the Creator according to the understanding of the masses and according to the common language which the masses converse. Therefore, when referring to this, our Rabbis said "the Torah speaks like the common language of men" (Bava Metzia 31b). And the scriptures gave few hints of spiritual matters which are intelligible only to the (few) wise and understanding men.

Точно так же священный язык и все книги пророков и слова благочестивых распространились в описании атрибутов Творца, да будет Он благословен, телесными метафорами, которые мы упомянули, — по мере понимания простого народа и на языке, которым люди говорят друг с другом. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память, о подобном: «Тора говорит на языке людей». И намекнули Писания в немногих местах на духовные понятия, доступные людям разума и сердца.

לִהְיוֹת הַכֹּל שָׁוִים בְּדַעַת מְצִיאוּת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְאִם תִּתְחַלֵּק אֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ בְּדַעְתָּם,

In this way, even though all people have different views of G-d's glorious essence, nevertheless, all people are equal with regard to knowing the existence of the Creator.

Дабы все были равны в знании о существовании Творца, да возвысится Он, даже если понимание истинной сущности Его славы различается в их представлениях.

וְכֵן נֹאמַר בְּכָל עִנְיָן דַּק שֶׁיֵּשׁ בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים כְּמוֹ גְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא וְעָנְשׁוֹ.

Likewise we will say for all subtle matters found in the Torah such as the reward in the next world or its punishment.

И то же мы скажем о всяком тонком понятии в книге Б-жьей Торы, таком как воздаяние Грядущего мира и его наказание.

וְכֵן נֹאמַר בְּבֵאוּר הַחָכְמָה הַצְּפוּנָה אֲשֶׁר כִּוַּנְנוּ לְבָאֲרָהּ בַּסֵּפֶר הַזֶּה כִּי הַתּוֹרָה קִצְּרָה בְּבֵאוּר עִנְיָנָהּ מִפְּנֵי שֶׁסָּמְכָה בּוֹ עַל הַשֵּׂכֶל וְרָמְזָה מִמֶּנָּה בִּרְמָזִים לְהָעִיר עֲלֵיהֶם כְּבָר זְכַרְנוּם בִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר הַזֶּה לְהִתְעוֹרֵר אֵלֶיהָ כָּל מִי שֶׁיּוּכַל לַחְקֹר עָלֶיהָ וְלִדְרוֹשׁ אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ אֵלֶיהָ וִיבִינָהּ כמ״ש (משלי כח) וּמְבַקְשֵׁי ה׳ יָבִינוּ כֹל.

And likewise we will say for the clarification of the inner wisdom (the duties of the heart) which was our intention to clarify in this book. The Torah was very brief in expounding their matters, relying on the intelligent men. The Torah only hinted at it to arouse one on it, such as mentioned in the Introduction of this book, so that anyone who is able to enquire and investigate them will be aroused to do so until he has understood and mastered them as written: "those who seek G-d will understand all things" (Mishlei 28:5).

И то же мы скажем о разъяснении сокровенной мудрости, которую мы намеревались разъяснить в этой книге, ибо Тора сократила её разъяснение, положившись в этом на разум, и лишь намекнула на неё намёками, дабы пробудить к ней всякого, кто способен исследовать её и искать её, чтобы он достиг её и понял, как сказано (Мишлей 28): «А ищущие Г-спода поймут всё».

וּכְבָר הִזְהִירָנוּ הַנָּבִיא שֶׁנִּשָּׁמֵר מֵחֲשֹׁב שֶׁיֵּשׁ לַה׳ צוּרָה אוֹ דִּמְיוֹן כמ״ש (דברים ד) וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל תְּמוּנָה וְאָמַר (שם) וּתְמוּנָה אֵינְכֶם רֹאִים זוּלָתִי קוֹל ר״ל הִזָּהֲרוּ בְּמַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וַרְעֲיוֹנֵיכֶם שֶׁלֹּא תַּמְשִׁילוּ לַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה תַּבְנִית וְלֹא תְּדַמּוּהוּ בִּדְמוּת וְלֹא דִּמְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נָפְלוּ עֵינֵיכֶם עַל דְּמוּת וְלֹא עַל צוּרָה בְּעֵת שֶׁדִּבֵּר עִמָּכֶם,

The prophet (Moshe Rabeinu) has already warned us against thinking that G-d has a form or likeness as written "Take therefore good heed unto yourselves; for you saw no manner of form on the day that the L-ord spoke unto you in Horeb (Sinai) out of the midst of the fire" (Deut. 4:15), and "And the L-ord spoke unto you out of the midst of the fire: you heard the voice of the words, but saw no form; only you heard a voice" (ibid 4:12). When saying "take good heed", he warned us in our minds and thoughts to not represent the Creator under any form (tavnis) or to conceive Him under the likeness (demus) of anything or any comparison (dimyon) since your eyes never perceived any form or likeness when He spoke to you.

И пророк уже предостерёг нас остерегаться мысли о том, что у Г-спода есть образ или подобие, как сказано (Дварим 4): «И весьма берегите души ваши, ибо вы не видели никакого образа», и сказано (там же): «Образа вы не видите, а лишь голос». То есть: остерегайтесь в ваших мыслях и помыслах, чтобы не уподобили Творца, да возвысится Он, никакому облику, и не представляли Его ни в каком образе и подобии, ибо глаза ваши не падали ни на какой образ и форму в то время, когда Он говорил с вами.

וְאָמַר (ישעיה מ) וְאֶל מִי תְּדַמְּיוּן אֵל וּמַה דְּמוּת תַּעַרְכוּ לוֹ וְאָמַר (שם) וְאֶל מִי תְדַמְּיוּנִי וְאֶשְׁוֶה יֹאמַר קָדוֹשׁ,

And it is written "To whom will you liken to G-d? What likeness will you compare to Him?" (Isaiah 40:18), and "to Whom will you liken Me that I will be equal to, says the Holy One" (ibid 40:25)

И сказано (Йешаягу 40): «Кому уподобите вы Б-га и какое подобие найдёте для Него?» И сказано (там же): «Кому уподобите Меня, чтобы Я был равен? — говорит Святой».

וְנֶאֱמַר (תהלים פט) כִּי מִי בַשַּׁחַק יַעֲרֹךְ לַה׳ יִדְמֶה לַה׳ בִּבְנֵי אֵלִים וְאָמַר (שם פו) אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים ה׳ וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ וְהַרְבֵּה כְּזֶה.

And it is written: "For who in the heaven can be compared unto the L-ord?" (Ps. 89:7), and "Among the mighty ones there is none like You, O L-ord" (Ps. 86:8), and many more like this.

И сказано (Теилим 89): «Ибо кто в небесах сравнится с Г-сподом, уподобится Г-споду среди сынов Б-жиих?» И сказано (там же 86): «Нет подобного Тебе среди богов, Г-споди, и нет подобного делам Твоим». И множество подобных стихов.

וּמִפְּנֵי שֶׁנִּמְנָע לְדַמּוֹתוֹ בַּשֵּׂכֶל וּלְהַמְשִׁילוֹ בְּרַעְיוֹן מָצָאנוּ בַּסֵּפֶר הַזֶּה שֶׁהוּא מְיַחֵס רֹב שְׁבָחָיו וּתְהִלּוֹתָיו אֶל שֵׁם הַבּוֹרֵא כמ״ש (נחמיה ט) וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ (דברים כח) לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא (תהלים צט) יוֹדוּ שִׁמְךָ גָּדוֹל וְנוֹרָא וְאָמַר (מלאכי ב) וּמִפְּנֵי שְׁמִי נִחַת הוּא (שם ג) וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וְגוֹ׳ (תהלים סח) שִׁירוּ לֵאלֹהִים זַמְּרוּ שְׁמוֹ סֹלּוּ לָרֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּיָהּ שְׁמוֹ,

Since it is impossible to form a representation of Him with the intellect or picture Him with the imagination, we find that Scripture ascribes most of its praises to the "Name" of G-d, as written: "And they shall bless Your glorious Name" (Nehemiah 9:5), and "that you may fear this glorious and revered Name" (Deut. 28:58), and "Let them praise Your Name, great and revered" (Ps. 99:3), and "of My Name he was afraid" (Malachi 2:5), and "But unto you that fear My Name shall the sun of righteousness arise with healing in its wings" (Malachi 3:20), and "Sing unto G-d, sing praises to His Name, extol Him that rides upon the skies, whose Name is the L-ord" (Ps. 68:5).

И поскольку невозможно уподобить Его в разуме и представить Его в мысли, мы находим в этом Писании, что оно относит большую часть восхвалений и славословий к имени Творца, как сказано (Нехемья 9): «И да благословят имя славы Твоей» (Дварим 28): «Дабы благоговеть пред именем славным и грозным» (Теилим 99): «Да славят имя Твоё великое и грозное». И сказано (Малахи 2): «И пред именем Моим трепетал он» (там же 3): «И воссияет для вас, боящихся имени Моего, солнце праведности» и т.д. (Теилим 68): «Пойте Б-гу, воспевайте имя Его, превозносите Шествующего по небесам — Г-сподь имя Его».

וְכָל זֶה לְגַדֵּל וּלְרוֹמֵם עֶצֶם כְּבוֹדוֹ ית׳ מִפְּנֵי שֶׁאֵין מִתְבָּרֵר בְּמַחְשַׁבְתֵּנוּ מֵעִנְיָנוֹ אַחַר מְצִיאוּתוֹ זוּלָתִי שְׁמוֹ הַגָּדוֹל בִּלְבַד,

All this is in order to honor and exalt His glorious essence because, besides clarifying that He exists, it is impossible for us to clarify in our minds anything about His Being except for His great Name.

И всё это — чтобы возвеличить и возвысить Его сущностную славу, да будет Он благословен, ибо в нашей мысли не проясняется из Его понятия, помимо Его существования, ничего, кроме Его великого имени.

אֲבָל עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וַאֲמִתַּת עִנְיָנוֹ אֵין לוֹ דְּמוּת וּתְמוּנָה בְּמַחְשַׁבְתֵּנוּ וְעַל כֵּן שָׁנָה בִּמְקוֹמוֹת רַבִּים בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה שְׁמוֹ וְכֵן בְּסִפְרֵי הַנְּבִיאִים,

But as for His glorious essence and His true nature - there is no picture or likeness that we can grasp in our minds. Therefore, His Name is frequently changed in the Torah and likewise in the books of the prophets.

Но сущностная Его слава и истинное Его понятие не имеют ни образа, ни формы в нашей мысли. И потому Его имя повторяется во многих местах книги Торы, а также в книгах пророков.

כִּי לֹא נָבִין מִמֶּנּוּ בִּלְתִּי שְׁמוֹ וּמְצִיאוּתוֹ וּכְבָר צֵרְפוּ שָׁם כְּבוֹדוֹ אֶל הַשָּׁמַיִם וְאֶל הָאָרֶץ וְאֶל הָרוּחוֹת כְּמוֹ שֶׁאָמַר אַבְרָהָם (בראשית כד) וְאַשְׁבִּיעֲךָ בַּה׳ אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ וְאָמַר יוֹנָה (בסימן א) אֶת ה׳ אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם אֲנִי יָרֵא וְאָמַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ ע״ה (במדבר כז) יִפְקֹד ה׳ אֱלֹהֵי הָרוּחֹת לְכָל בָּשָׂר וְאָמַר הַכָּתוּב (ירמיהו ל״ב:כ״ז) אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵי כָּל בָּשָׂר.

Because we cannot understand anything about Him except for His Name and that He exists. His glorious Name is also associated with heaven and earth and the Spirits, as Abraham said: "And I will make you swear by the L-ord, the G-d of heaven and the G-d of the earth" (Gen. 24:3), and Yonah said: "I fear the L-ord, the G-d of heaven" (1:9), and Moshe said: "the G-d of the spirit of all flesh" (Numbers 27:16). And the verse proclaims: "Behold, I am the L-ord, the G-d of all flesh" (Yirmiya 32:27).

Ибо мы не постигаем из Него ничего, кроме Его имени и Его существования. И Писание присоединило имя Его славы к небесам, и к земле, и к духам, как сказал Авраам (Берешит 24): «И заклинаю тебя Г-сподом, Б-гом небес и Б-гом земли». И сказал Йона (гл. 1): «Г-спода, Б-га небес, я благоговею». И сказал Моше, учитель наш, мир ему (Бемидбар 27): «Да назначит Г-сподь, Б-г духов всякой плоти...» И сказано в Писании (Ирмеягу 32:27): «Я — Г-сподь, Б-г всякой плоти».

וְהָעִלָּה בָּזֶה כִּי הוּא נוֹדַע אֵלֵינוּ מִן הַצַּד אֲשֶׁר מִמֶּנּוּ יְדַעְנוּהוּ וְהִשְׂכַּלְנוּ עִנְיָנוֹ וּמְצִיאוּתוֹ נוֹדַע אֵלֵינוּ הַרְבֵּה מִצַּד אֲבוֹתֵינוּ כמ״ש (שמות ג׳:ט״ו) ה׳ אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם. וְהָעִלָּה בָּזֶה שֶׁנּוֹדַע אֵלֵינוּ מִן הַצַּד שֶׁעָמַדְנוּ עָלָיו וְהוּא קַבָּלַת אֲבוֹתֵינוּ אֲשֶׁר יָרַשְׁנוּ מֵהֶם דְּרָכָיו כמ״ש (בראשית יח) כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה׳ לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט,

The reason for this is that He is known to us in the way possible through the traditions of our forefathers from whom we have inherited the knowledge of His ways, as written "For I have known him (Abraham), to the end that he may command his children and his household after him, that they may keep the way of the L-ord, to do righteousness and justice" (Gen. 18:19).

И причина этого в том, что Он познаётся нами с той стороны, с которой мы познали Его и постигли Его понятие и существование. Он познаётся нами во многом со стороны наших отцов, как сказано (Шмот 3:15): «Г-сподь, Б-г отцов ваших, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова послал Меня к вам — вот имя Моё навеки». И причина этого в том, что Он познаётся нами с той стороны, которую мы постигли, а это — предание наших отцов, от которых мы унаследовали Его пути, как сказано (Берешит 18): «Ибо Я избрал его, дабы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя хранить путь Г-спода, творя справедливость и правосудие».

וְאֶפְשָׁר שֶׁנּוֹדַע אֲלֵיהֶם בַּעֲבוּר הִתְיַחֲדָם בַּעֲבוֹדָתוֹ בְּדוֹרָם מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי דּוֹרָם עוֹבְדִים לֵאלֹהִים אֲחֵרִים,

Perhaps, G-d revealed Himself to them because they were the only ones in their generation who took on to serve Him since the people of their generation worshipped other "gods" (idols, sun, moon, money, etc.)

И возможно, что Он стал известен им благодаря тому, что они единственные в своём поколении были преданы служению Ему, ибо люди их поколения служили иным богам.

וְכֵן נֹאמַר בְּהִקָּרְאוֹ (שמות ג) אֱלֹהֵי הָעִבְרִים (בראשית לג) אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כמ״ש הַכָּתוּב (ירמיהו י׳:ט״ז) לֹא כְאֵלֶּה חֵלֶק יַעֲקֹב כִּי יוֹצֵר הַכֹּל הוּא,

Similarly we will explain for His being called (in scripture) "the G-d of the Hebrews" (Ex. 3:18), "the G-d of Yisrael" (Gen. 33:20), as the verse says "not like these is the portion of Yaakov for He is the Creator of all" (Yirmiya 10:16).

И то же мы скажем о том, что Он называется (Шмот 3): «Б-г евреев» (Берешит 33): «Б-г Израиля», как сказано в Писании (Ирмеягу 10:16): «Не таков удел Яакова, ибо Он — Создатель всего».

וְאָמַר דָּוִד (תהלים טז) ה׳ מְנָת חֶלְקִי וְכוֹסִי אַתָּה תּוֹמִיךְ גּוֹרָלִי וְאִלּוּ הָיִינוּ יְכוֹלִים לְהַשִּׂיג אֲמִתַּת עִנְיָנוֹ לֹא הָיָה נוֹדַע אֵלֵינוּ בְּזוּלָתָהּ,

And David said: "O L-ord, the portion of mine inheritance and of my cup" (Ps. 16:5). And if we were able to grasp His true nature, He would not be known to us through other things.

И сказал Давид (Теилим 16): «Г-сподь — доля моя и чаша моя, Ты поддерживаешь жребий мой». И если бы мы могли постичь истинную Его сущность, Он не был бы познаваем нами иначе как через неё.

וְכֵיוָן שֶׁנִּמְנְעָה מִשִּׂכְלֵנוּ הַשָּׂגַת אֲמִתַּת עִנְיָנוֹ סִפֵּר עֶצֶם כְּבוֹדוֹ שֶׁהוּא אֱלֹהֵי מִבְחַר יְצוּרָיו מְדַבְּרִים וְשֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים. וְעַל כֵּן אָמַר לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ ע״ה בְּעֵת שֶׁשְּׁאָלוֹ (שמות ג) וְאָמְרוּ לִי מַה שְּׁמוֹ מָה אֹמַר אֲלֵיהֶם וַיֹּאמֶר כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם וְכֵיוָן שֶׁיָּדַע שֶׁהַשֵּׁם הַזֶּה לֹא יָבִין הָעָם מִמֶּנּוּ אֲמִתַּת עִנְיָנוֹ הוֹסִיף בֵּאוּר וְאָמַר כֹּה תֹאמַר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר.

Since it is not possible for our intellects to grasp His true nature, when referring to His glorious essence the scripture describes Him as the G-d of the choicest of His creations, rational or otherwise. Therefore, when Moshe Rabeinu asked G-d "when the Israelites ask me what is His name, what should I answer them?", G-d answered him: "so shall you say to the descendants of Israel: 'Ehe-ye' sent me to you'". And since G-d knew that the Israelites would not understand the true nature of this name (Ehe-ye), He added an explanation and said: "thus should you say to the Israelites: "The L-ord, the G-d of your forefathers, the G-d of Abraham, the G-d of Isaac, and the G-d of Jacob sent me to you, this... (Ex. 3:15)".

Но поскольку нашему разуму недоступно постижение истинной Его сущности, Его сущностная слава описана как Б-г избранных из Его созданий — разумных и неразумных. И потому Он сказал Моше, учителю нашему, мир ему, когда тот спросил Его (Шмот 3): «И скажут мне: как имя Его? — что скажу им?» И сказал: «Так скажи сынам Израиля: Эhье (Я буду) послал Меня к вам». И поскольку Он знал, что из этого имени народ не поймёт истинной Его сущности, Он добавил разъяснение и сказал: «Так скажи сынам Израиля: Г-сподь, Б-г отцов ваших, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова послал Меня к вам — вот имя Моё навеки и вот память обо Мне из рода в род».

וְהָיָה רְצוֹנוֹ בָּזֶה אִם לֹא יָבִין הָעָם הַמִּלּוֹת הָאֵלּוּ וְעִנְיָנָן בְּדֶרֶךְ שִׂכְלָם אֱמֹר לָהֶם שֶׁאֲנִי הוּא הַיָּדוּעַ אֶצְלָם מִצַּד הַקַּבָּלָה שֶׁקִּבְּלוּ מֵאֲבוֹתָם מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שָׂם הַבּוֹרֵא דֶּרֶךְ לְדַעְתּוֹ זוּלָתִי אֵלֶּה הַשְּׁנֵי דְּרָכִים. הָאֶחָד מָה שֶׁהַשֵּׂכֶל מַרְאֶה מִדֶּרֶךְ אוֹתוֹת פְּעֻלּוֹתָיו הַנִּרְאוֹת בִּבְרִיאוֹתָיו. וְהַשֵּׁנִי מִצַּד הַקַּבָּלָה מִן הָאָבוֹת כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (איוב טו) אֲשֶׁר חֲכָמִים יַגִּידוּ וְלֹא כִחֲדוּ מֵאֲבוֹתָם:

G-d's intent (to Moshe) in this was that if the people did not understand these words and their implications through intellectual reason, then tell them that I am known by them through the tradition they received from their ancestors. The Creator did not establish any other way to know Him except through these two ways, namely, (1) that which intellectual reason testifies through the evidence of His deeds which are visible in His creations, (2) and that of ancestral tradition, as scripture says: "Which wise men have told from their fathers, and have not hid it" (Iyov 15:18).

И намерение Его было в этом: если народ не поймёт этих слов и их смысла путём разума, скажи им, что Я — Тот, Кто известен им со стороны предания, полученного ими от отцов. Ибо Творец не установил пути к познанию Его, кроме этих двух путей: первый — то, что разум показывает через знамения Его действий, видимых в Его творениях; и второй — со стороны предания от отцов, как сказано в Писании (Иов 15): «О чём мудрые поведают и не утаят от отцов своих».

וּמִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה הַשָּׂגָתֵנוּ לְכָל נִמְצָא עַל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה צְדָדִים.

And since our perception of all existing things is through one of three ways:

И поскольку наше постижение всякой существующей вещи происходит одним из трёх путей:

הָאֶחָד מֵהֶם הַרְגָּשׁוֹתֵינוּ הַגַּשְׁמִיִּים כָּרְאוּת וְכַשֵּׁמַע וְכַטַּעַם וְכָרֵיחַ וְכַמִּשּׁוּשׁ.

1. Physical perception, such as through sight, hearing, taste, smell, or touch.

Первый из них — наши телесные чувства: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание.

וְהַשֵּׁנִי בְּדֶרֶךְ שִׂכְלֵנוּ וְהוּא שַׁעַר הָרְאָיָה עַל הַדָּבָר הַנִּמְצָא מִסִּימָנָיו וּמַעֲשָׂיו עַר שֶׁתִּתְקַיֵּם לָנוּ אֲמִתַּת מְצִיאוּתוֹ וְעִנְיָנוֹ מִמֶּנּוּ כְּקִיּוּם הַשָּׂגָתֵנוּ בְּהַרְגָּשׁוֹתֵינוּ,

2. Through our reason, by which the existence of something is demonstrated from its indications and effects, until the reality of its existence and nature are established to us as if we perceived it with our physical senses.

Второй — путём нашего разума, а именно — врата доказательства существующей вещи через её признаки и действия, пока не утвердится для нас истинность её существования и понятия — с такой же достоверностью, как наше чувственное восприятие.

וְהוּא הַנִּקְרָא בַּסֵּפֶר דַּעַת וּמוּסַר הַשְׂכֵּל.

This is called in the book of proverbs "understanding and intellectual discipline" (Mishlei 1:2-3).

И это то, что в Писании называется «знанием и разумным наставлением».

וְהַשְּׁלִישִׁי הַהַגָּדָה הָאֲמִתִּית וְהַקַּבָּלָה הַנֶּאֱמֶנֶת.

3. True reports and reliable tradition.

И третий — истинное повествование и достоверное предание.

וּמִפְּנֵי שֶׁנִּמְנַעַת הַשָּׂגַת הַבּוֹרֵא מִצַּד הַרְגָּשׁוֹתֵינוּ לֹא יָכֹלְנוּ לְהַשִּׂיגוֹ אֶלָּא מִצַּד הַהַגָּדָה הָאֲמִתִּית וּמִצַּד הָרְאָיָה עָלָיו מֵאוֹתוֹת מַעֲשָׂיו בִּלְבַד.

Since it is not possible for us to perceive the Creator through our senses, we can only know Him through true reports or from proofs on Him based on the evidence of His deeds.

И поскольку постижение Творца через наши чувства невозможно, мы можем постичь Его лишь со стороны истинного повествования и со стороны доказательства через знамения Его деяний.

וְכֵיוָן שֶׁעָמְדוּ לָנוּ הָרְאָיוֹת מִצַּד אוֹתוֹת פְּעֻלּוֹתָיו בַּבְּרוּאִים וְרַבּוּ מִסְפְּרֵיהֶם (מִסָּפְרָם) רַבּוּ סִפּוּרֵי מִדּוֹתָיו יִתְעַלֶּה בַּעֲבוּרָם,

And since the proofs drawn from the evidence of His deeds in the creations are established and greatly numerous, therefore the attributes ascribed to Him because of them are also numerous.

И коль скоро нам доступны доказательства со стороны знамений Его действий в творениях, и они многочисленны, — многочисленны и описания Его атрибутов, да возвысится Он, ради них.

וְסִפְּרוּהוּ הַנְּבִיאִים וְהַחֲסִידִים בְּסִפּוּרִים שֶׁאֵין דּוֹמִים זֶה לָזֶה. אָמַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ ע״ה (דברים לב) הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט וְאָמַר עוֹד (שם י) הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים הָאֵל הַגָּדֹל הַגִּבֹּר וְהַנּוֹרָא וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) עֹשֶׂה מִשְׁפַּט יָתוֹם וְאַלְמָנָה וְגֵר וְאָמַר הוּא יִתְעַלֶּה בְּסִפּוּר מִדּוֹתָיו (שמות לד) ה׳ ה׳ אֵל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וֶאֱמֶת נוֹצֵר חֶסֶד לַאֲלָפִים וְגוֹ׳.

The saints and the prophets described His attributes in different ways. Moshe Rabeinu said "The Rock, His work is perfect, for all His ways are justice" (Deut. 32:4), and he also said: "He is G-d of gods, and L-ord of lords, the great G-d, the mighty, and the awesome" (Deut. 10:17), and also "He exacts justice for the fatherless and the widow" (Deut. 10:18). And G-d Himself described His own attributes as written: "And the L-ord passed by before him, and proclaimed: 'The L-ord, the L-ord, G-d, merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, keeping mercy unto the thousandth generation, forgiving iniquity and transgression and sin, etc.'" (Ex. 34:6).

И пророки и благочестивые описали Его различными описаниями, непохожими друг на друга. Сказал Моше, учитель наш, мир ему (Дварим 32): «Твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его — правосудие». И ещё сказал (там же 10): «Он — Б-г богов и Владыка владык, Б-г великий, могучий и грозный» и т.д. И сказал (там же): «Творящий правосудие сироте и вдове и пришельцу». И Он Сам, да возвысится Он, описал Свои атрибуты (Шмот 34): «Г-сподь, Г-сподь, Б-г милостивый и милосердный, долготерпеливый, и великий в милости и в истине, хранящий милость тысячам» и т.д.

וְכָל אֵלֶּה הַמִּדּוֹת הָרְאָיָה עֲלֵיהֶם מִסִּימָנֵי מַעֲשָׂיו בִּבְרִיאוֹתָיו וְהַחָכְמָה וְהַיְּכֹלֶת הַנִּרְאוֹת בְּמַעֲשָׂיו אִם נַחְקֹר עַל הָעִנְיָן הַזֶּה בְּשִׂכְלֵנוּ וְהַכָּרָתֵנוּ נִלְאֶה מֵהַשִּׂיג הַקָּטָן שֶׁבַּקְּטַנִּים מֵחֶלְקֵי מִדּוֹתָיו וּשְׁבָחָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר דהמע״ה (תהלים מ) רַבּוֹת עָשִׂיתָ אַתָּה ה׳ אֱלֹהַי נִפְלְאֹתֶיךָ וּמַחְשְׁבֹתֶיךָ אֵלֵינוּ וְגוֹ׳. וְאָמַר (שם קו) מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כָּל תְּהִלָּתוֹ וְאָמַר (נחמיה ט) וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כָּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה וּכְבָר אָמְרוּ זַ״ל,

(That G-d possesses) these attributes we see from the evidence of His deeds towards His creations and also from the wisdom and power which His deeds reflect. And if we investigate this matter with our intellect and understanding, we will fail to grasp the smallest of the smallest of part of His attributes, as David said: "Many, O L-ord my G-d, are Your wonderful works which You have done, and Your thoughts which are toward us..." (Ps. 40:6), and "Who can utter the mighty acts of the L-ord? who can show forth all his praise?" (Ps. 106:2), and "And blessed be Your glorious name, which is exalted above all blessing and praise" (Nehemiah 9:5). And the Sages said in the Talmud (Berachos 33b):

И все эти атрибуты доказываются через знамения Его деяний в Его творениях, и мудрость и могущество, видимые в Его делах. Если мы исследуем этот вопрос нашим разумом и познанием, мы устанем постичь даже малейшую малость из Его атрибутов и хвалений, как сказал Давид, мир ему (Теилим 40): «Много соделал Ты, Г-споди Б-же мой, чудеса Твои и помыслы Твои о нас» и т.д. И сказал (там же 106): «Кто выскажет могущество Г-спода, кто возвестит всю хвалу Его?» И сказано (Нехемья 9): «И да благословят имя славы Твоей, превознесённое выше всякого благословения и хвалы». И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память:

הַהוּא שְׁלוּחָא דְּצִבּוּרָא דִּנְחֵת קַמֵּהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא אֲמַר הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא הָעִזּוּז הֶחָזָק וְהָאַמִּיץ אֲמַר לֵהּ סַיֵּמְתִּינְהוּ לְכֻלְּהוּ שִׁבְחֵי דְמָרָךְ וּמָה הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא אִי לָאו דְּמֹשֶׁה אַמְרִינְהוּ וַאֲתוֹ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה וְתַקְּנִנְהוּ בַּתְּפִלָּה לָא הֲוָה אָמְרִינַן לְהוּ וְאֶת שַׁבַּחְתֵּהּ כֻּלֵּי הַאי, מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁהָיָה לוֹ אֶלֶף אֲלָפִים דִּינְרֵי זָהָב וְהָיוּ מְקַלְּסִים אוֹתוֹ בְּשֶׁל כֶּסֶף וַהֲלֹא גְּנַאי הוּא לוֹ,

A certain person led the prayer service before Rabbi Chanina and said: "the great, the mighty, the awesome, the powerful, the glorious, the potent, the feared, the strong, the powerful, the certain, and the esteemed G-d!". R' Chanina waited until he finished. When he finished, R' Chanina said to him: "did you complete all the praises of your Master? What need is there for all of this? even us, these three praises that we say (in the daily prayers), if not for the fact that Moshe Rabeinu said it in the Torah (Deut. 10:17), and the men of the great assembly came and established it in prayer, we wouldn't be able to say them! And you say all these praises and continue? It is analogous to a king of flesh and blood who had thousands upon thousands of golden coins, and they would praise him for possessing silver coins, isn't this a disgrace to him"?

Один посланник общины, который молился перед рабби Ханиной, произнёс: «Б-г великий, могучий и грозный, крепкий, сильный и мощный». Сказал ему [рабби Ханина]: «Ты закончил все восхваления Владыки твоего? Даже «великий, могучий и грозный» — если бы не Моше, который произнёс их, и не мужи Великого Собрания, которые установили их в молитве, мы бы не произносили их. А ты восхваляешь Его столь многими словами? Притча о царе, у которого было тысяча тысяч золотых динаров, а его восхваляли за серебряные. Разве это не оскорбление для него?»

וְאָמַר (תהלים סה) לְךָ דֻמִיָּה תְהִלָּה אֱלֹהִים בְּצִיּוֹן וְאָמְרוּ קַדְמוֹנֵינוּ זַ״ל סַמָּא דְּכֻלָּא מַשְׁתּוֹקָא מָשָׁל לְמַרְגָּנִיתָא דְּלֵית בָּהּ טִימִי כָּל כַּמָּה דְּאַתְּ מְשַׁבַּח לַהּ אַתְּ מְגַנֶּה לַהּ,

And "to You silence is praise" (Ps. 65:2), to which our teachers said: "the best potion is silence, the more you praise a flawless pearl, the more you depreciate it" (Megila 18a).

И сказано (Теилим 65): «Тебе подобает молчание-хвала, Б-же, в Сионе». И сказали наши древние мудрецы, благословенна их память: «Лучшее лекарство от всего — молчание. Притча о жемчужине, которой нет цены: чем больше ты хвалишь её, тем больше ты умаляешь её».

עַל כֵּן אַתָּה צָרִיךְ לְהַטְרִיחַ נַפְשְׁךָ עַד שֶׁתֵּדַע אֶת בּוֹרַאֲךָ יִתְעַלֶּה מִצַּד סִימָנֵי מַעֲשָׂיו וְלֹא מִצַּד עֶצֶם כְּבוֹדוֹ כִּי הוּא קָרוֹב מִכָּל קָרוֹב מִצַּד פְּעֻלּוֹתָיו וְרָחוֹק מִכָּל רָחוֹק מִצַּד דְּמוּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְהֶמְשֵׁלוֹ כִּי לֹא נוּכַל לְמָצְאוֹ בְּמַחְשַׁבְתֵּנוּ מִן הַצַּד הַזֶּה אֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ וּכְשֶׁתַּגִּיעַ לְהוֹצִיאוֹ מִמַּחְשְׁבוֹתֶיךָ וְהַרְגָּשׁוֹתֶיךָ מִפְּנֵי שֶׁאֵינֶנּוּ נִמְצָא וּמָצָאתָ אוֹתוֹ מִצַּד סִימָנֵי פְּעֻלּוֹתָיו כְּאִלּוּ אֵינוֹ נִפְרָד מִמְּךָ זֹאת הִיא תַּכְלִית יְדִיעָתוֹ אֲשֶׁר הִזְהִיר הַנָּבִיא עָלֶיהָ בְּאָמְרוֹ (דברים ד) וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים וְגוֹ׳,

Therefore, you should exert your mind until you know the Creator through the evidences of His works and not strive to know Him in His glorious essence. For He is exceedingly close to you from the side of His deeds but infinitely remote in any representation of His essence or comparison with it. As already stated, we will never be able to find Him in this way. When you arrive at the stage where you abandon (trying to find Him) through your thoughts and senses because He cannot be grasped in this way, and you instead find Him in the evidence of His deeds, as though He were inseparable from you - this is the pinnacle of knowledge of Him which the prophet exhorts us on in saying "Know therefore this day, and consider it in your heart, that the L-ord He is G-d in heaven above, and upon the earth beneath: there is none else" (Deut. 4:39).

Поэтому тебе надлежит приложить усилия души, чтобы познать своего Творца, да возвысится Он, со стороны знамений Его деяний, а не со стороны Его сущностной славы. Ибо Он ближе всего близкого со стороны Его действий и дальше всего далёкого со стороны подобия Его сущностной славы и уподобления Ему, ибо мы не в силах обнаружить Его в нашей мысли с этой стороны, как мы установили ранее. И когда ты дойдёшь до того, что устранишь Его из своих мыслей и чувств, ибо Он не обнаруживается [чувствами], и найдёшь Его со стороны знамений Его деяний, словно Он неотделим от тебя, — это и есть предел познания Его, о котором пророк предостерёг, говоря (Дварим 4): «И познай сегодня, и положи на сердце твоё, что Г-сподь есть Б-г» и т.д.

וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲכָמִים הַיּוֹדֵעַ אֶת הַבּוֹרֵא דַּעַת יְתֵרָה הוּא נִבְהָל בְּעִנְיָנוֹ יוֹתֵר,

One of the Sages said: "the more one increases knowledge of the Creator, the more one is awe-struck with regard to His nature".

И сказал один из мудрецов: тот, кто знает Творца знанием более глубоким, — тот более потрясён Его понятием.

וְאָמַר אֶחָד הֶחָכָם שֶׁבִּבְנֵי אָדָם בְּדַעַת הַבּוֹרֵא הוּא יוֹתֵר סָכָל בַּאֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וּמִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אוֹתוֹ הוּא סָבוּר שֶׁיּוֹדֵעַ עֶצֶם כְּבוֹדוֹ:

Others said: "the truly wise person in the knowledge of G-d realizes his ignorance regarding His glorious essence while the ignorant person thinks that he understands G-d's glorious essence".

И сказал другой: мудрейший из людей в познании Творца — тот более невежествен в истинной Его сущностной славе. А тот, кто Его не знает, полагает, что знает Его сущностную славу.

וְנִשְׁאַל קְצָת הַחֲכָמִים עַל הַבּוֹרֵא מַהוּ וְאָמַר אֱלוֹהַּ אֶחָד א״ל הַשּׁוֹאֵל וְאֵיךְ הוּא א״ל מֶלֶךְ גָּדוֹל א״ל וְאָנָה הוּא א״ל בַּצִּפִּיָּה,

One of the Sages was asked on the Creator: "what is He?". He answered: "One G-d". The asker then asked: "What is He like?". He answered "A great King". He then asked: "Where is He?" He answered: "in the mind".

И был спрошен один из мудрецов о Творце: что Он? И ответил: «Б-г единый». Сказал ему спросивший: «А каков Он?» Ответил: «Царь великий». Сказал: «А где Он?» Ответил: «На страже [т.е. повсюду наблюдает]».

א״ל הַשּׁוֹאֵל לֹא שְׁאַלְתִּיךָ עַל זֶה,

The asker: "I did not ask you on this"

Сказал ему спросивший: «Не об этом я тебя спрашивал».

א״ל שְׁאַלְתַּנִי בַּמִּלּוֹת הָאֵלֶּה שֶׁמּוֹרוֹת עַל הַמִּדּוֹת הָרְאוּיוֹת לְנִבְרָא וְלֹא עַל בּוֹרֵא. אַךְ הַמִּדּוֹת שֶׁצָּרִיךְ לְהָבִין מִבּוֹרְאֵנוּ יִתְעַלֶּה מָה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ מִפְּנֵי שא״א לָנוּ זוּלַת זֶה.

The sage answered: "You asked me on attributes which apply to created things, not to the Creator. And the attributes which can be ascribed to the Creator, I replied to you, the reason we ascribe them to Him is) because otherwise it would be impossible for us to know Him.

Ответил ему: «Ты спросил меня словами, которые указывают на атрибуты, подобающие творению, а не Творцу. Но атрибуты, которые следует понимать о нашем Творце, да возвысится Он, — это то, что я тебе сказал, ибо ничего иного нам недоступно».

וְנֶאֱמַר עַל קְצָת מִן הַחֲכָמִים שֶׁהָיָה אוֹמֵר בִּתְפִלָּתוֹ אֱלֹהַי אָנָה אֶמְצָאֶךָּ אַךְ אָנָה לֹא אֶמְצָאֶךָּ נִסְתַּרְתָּ וְלֹא תֵּרָאֶה וְהַכֹּל מִמְּךָ מָלֵא. דּוֹמֶה לְמַה שֶׁאָמַר יִתְבָּרַךְ (ירמיהו כ״ג:כ״ד) אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא נְאֻם ה׳.

It is said of one of the Sages who would say in his prayer: "My G-d, where can I find You, yet where can I not find You. You are hidden and invisible yet everything is filled with You, similar to the verse "Do I not fill heaven and earth says the L-ord" (Yirmiya 23:24).

И рассказывают об одном из мудрецов, что он говорил в своей молитве: «Б-же мой, где найду Тебя? Но где не найду Тебя? Ты скрыт и невидим, но всё наполнено Тобой». Подобно тому, что сказал Он, да будет благословен (Ирмеягу 23:24): «Небо и землю Я наполняю, — слово Г-спода».

וְתַכְלִית דַּעְתְּךָ אוֹתוֹ שֶׁתּוֹדֶה וְתַאֲמִין שֶׁאַתָּה בְּתַכְלִית הַסִּכְלוּת בַּאֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ.

The pinnacle of knowing Him is to reach the stage where you admit and believe that you are completely ignorant of the truth of His glorious essence.

И предел твоего познания Его — в том, чтобы ты признал и уверовал, что ты пребываешь в крайнем невежестве относительно истинной Его сущностной славы.

וּכְשֶׁתְּדַמֶּה לוֹ צוּרָה בְּמַחְשַׁבְתְּךָ אוֹ הֶמְשֵׁל בְּרַעֲיוֹנְךָ הִשְׁתַּדֵּל לַחְקֹר עַל עִנְיָנוֹ,

If you form in your mind a picture or representation of the Creator, strive to investigate His Being.

И когда ты вообразишь для Него образ в своей мысли или представишь подобие в своём воображении, постарайся исследовать этот вопрос.

אָז תִּתְבָּרֵר לְךָ מְצִיאוּתוֹ,

Then you will clarify His existence.

тогда тебе прояснится Его существование,

וְתִדְחֶה מִמַּחְשַׁבְתְּךָ דְּמוּתוֹ עַד שֶׁלֹּא תִּמְצָאֵהוּ אֶלָּא בְּדֶרֶךְ הָרְאָיוֹת בִּלְבַד.

And you will reject any type of likeness of Him, until you will find Him only through the way of reasoning.

и ты устранишь из своей мысли Его образ, так что не обнаружишь Его иначе как путём доказательств.

וְהַדִּמְיוֹן בָּזֶה עַל דֶּרֶךְ הַקֵּרוּב מָצָאנוּ אֲמִתַּת הַנֶּפֶשׁ מִבְּלִי שֶׁנַּשִּׂיג מִמֶּנָּה צוּרָה וְלֹא דְּמוּת וְלֹא מַרְאֶה וְלֹא רֵיחַ אע״פ שֶׁפְּעֻלּוֹתֶיהָ נִרְאוֹת וּמַעֲשֶׂיהָ נִכָּרִים בָּנוּ.

The analogy of this: we realize the truth of existence of the soul without perceiving of it any form or likeness, or appearance or smell, even though its effects are visible and its acts are recognizable in us.

И подобие этому, приближённо: мы находим истинность души, не постигая от неё ни формы, ни образа, ни вида, ни запаха, хотя её действия видны и её деяния явны в нас.

וְכֵן הַשֵּׂכֶל שֶׁפְּעֻלּוֹתָיו וְסִימָנָיו נִכָּרִים וְנִרְאִים לֹא נַשִּׂיג מִמֶּנּוּ דְּמוּת וְלֹא צוּרָה וְלֹא נַמְשִׁילֵהוּ בְּרַעֲיוֹנֵנוּ,

Likewise the intellect whose effects and signs are evident and noticeable, yet the intellect has no form or likeness, nor can we compare it in our thoughts.

Точно так же разум, чьи действия и признаки явны и видны, — мы не постигаем от него ни образа, ни формы и не уподобляем его в нашем воображении.

כָּל שֶׁכֵּן יוֹצֵר הַכֹּל אֲשֶׁר אֵין כָּמוֹהוּ ית׳. וְאָמַר הַפִילוֹסוֹף אִם הַדְּבָרִים יְגֵעִים בְּעִנְיַן הַנֶּפֶשׁ ק״ו בְּעִנְיַן הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה.

And all the more so - the Creator of everything, which there is none like Him. And a philosopher said: "if our efforts to fully know the soul are vain, all the more so for the matter of the Creator".

Тем более — Создатель всего, Которому нет подобного, да будет Он благословен. И сказал философ: если вопросы утомительны в отношении души, тем более — в отношении Творца, да возвысится Он.

וְכֵיוָן שֶׁהִגַּעְנוּ עַד הֵנָּה מִדְּבָרֵינוּ אֵין צֹרֶךְ לְבָאֵר הָעִנְיָן הַזֶּה יוֹתֵר,

Since we have reached until here in our discussion, it is not necessary to proceed further.

И коль скоро мы дошли до этого места в наших рассуждениях, нет необходимости разъяснять этот вопрос далее,

מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ חַיָּבִין לִרְהוֹת וְלִירֹא וּלְהִזָּהֵר מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר קְצָת הַחֲכָמִים בַּמֻּפְלָא מִמְּךָ אַל תִּדְרוֹשׁ וּבַמְּכֻסֶּה מִמְּךָ אַל תַּחְקֹר בַּמֶּה שֶׁהֻרְשֵׁיתָ הִתְבּוֹנֵן וְאֵין לְךָ עֵסֶק בַּנִּסְתָּרוֹת,

The reason being, that it is our duty to be in fear and awe, and to guard from it, as some of the Sages said: "that which is beyond you, do not expound, that which is hidden from you, do not investigate. That which is permitted to you - contemplate. Do not have any business with hidden things" (Ben Sira in Megila 13a).

ибо мы обязаны благоговеть, бояться и остерегаться в этом, как сказал один из мудрецов: «В том, что сокрыто от тебя, не исследуй, и в том, что скрыто от тебя, не допытывайся. В том, что тебе дозволено, размышляй, а к тайному тебе нет дела».

וְאָמְרוּ רז״ל כָּל מִי שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ רָאוּי לוֹ כְּאִלּוּ לֹא בָּא לָעוֹלָם וְאָמְרוּ בְּהַיְסֻפַּר לוֹ כִּי אֲדַבֵּר אִם אָמַר אִישׁ כִּי יְבֻלָּע (איוב לו) אִם בָּא אָדָם לְסַפֵּר גְּבוּרָתוֹ שֶׁל מָקוֹם מִתְבַּלֵּעַ מִן הָעוֹלָם וְאָמַר הַכָּתוּב (ש״א ו) וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית שֶׁמֶשׁ כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן ה׳ וְאָמַר (משלי כה) כְּבֹד אֱלֹהִים הַסְתֵּר דָּבָר רוֹצֶה לוֹמַר לְהַסְתִּיר סוֹדוֹ מִבְּנֵי אָדָם שֶׁאֵינָם חֲכָמִים וְאָמַר (תהלים כה) סוֹד ה׳ לִירֵאָיו:

And our Sages said: "whoever is not concerned for the honor of his Creator it is better for him had he not been created" (Chagiga 11b). And they expounded on the verse "Shall it be told him that I speak? if a man speaks, surely he shall be swallowed up" (Iyov 37:20) - Whoever comes to speak the might of G-d will be destroyed (Talmud Yerushalmi Berachos 9a). And the verse says: "And he struck the men of Beth Shemesh, because they had looked into the ark of the L-ord" (Shmuel 6:19) (who stared at it with coarse hearts, without due awe- PL), and "It is the glory of G-d to conceal a thing" (Mishlei 25:2), which means to conceal His secret from men who are not wise, and "the secret of G-d is with them that fear Him" (Ps. 25:14).

И сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Всякий, кто не щадит чести Создателя своего, лучше бы ему не приходить в мир». И сказали о стихе «Будет ли рассказано Ему, что я говорю? Если скажет человек — он будет поглощён» (Иов 36): «Если человек приходит рассказать о могуществе Всевышнего, он поглощается из мира». И сказано в Писании (Шмуэль I 6): «И поразил людей Бейт-Шемеша за то, что заглядывали в ковчег Г-спода». И сказано (Мишлей 25): «Слава Б-жия — сокрытие вещи», то есть — сокрытие Его тайны от людей, которые не мудры. И сказано (Теилим 25): «Тайна Г-спода — боящимся Его».

וּמִמָּה שֶׁצָּרִיךְ שֶׁתֵּדַע וְיִתְבָּאֵר אֶצְלְךָ מֵעִנְיַן הַחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים אֲשֶׁר זָכַרְנוּ וְהַחוּשִׁים הַנַּפְשִׁיִּים אֲשֶׁר הֵם הַזִּכָּרוֹן וְהַמַּחְשָׁבָה וְהָרַעֲיוֹן וְהַזְּמָם וְהַהַכָּרָה שֶׁכֻּלָּם מַגִּיעִים עַד עִנְיָן אֶחָד וְהוּא הַשֵּׂכֶל הַנּוֹתֵן לָהֶם כֹּחַ לְהַשָּׂגַת הָעִנְיָנִים,

Furthermore regarding the physical senses we mentioned and the mental faculties, namely, memory, thought, imagination, counsel/will, recognition, which all refer to one power, namely, the mind which gives them the ability to apprehend things.

И из того, что тебе следует знать и что должно проясниться тебе о телесных чувствах, которые мы упомянули, и о душевных чувствах, каковы память, мысль, воображение, замысел и познание, — все они достигают одного понятия, а именно разума, который даёт им силу для постижения вещей.

וּלְכָל חוּשׁ מֵהֶם עִנְיָן מְיֻחָד לְהַשִּׂיג מוּחָשׁוֹ לֹא יֻשַּׂג בְּזוּלָתוֹ. כַּמַּרְאִים וְהַצּוּרוֹת אֲשֶׁר לֹא נַשִּׂיגֵם כִּי אִם בְּחוּשׁ הָרְאוּת בִּלְבַד וּכְהַקּוֹלוֹת וְהַנִּגּוּנִים אֲשֶׁר לֹא נַשִּׂיגֵם כִּי אִם בְּחוּשׁ הַשֵּׁמַע בִּלְבַד וְכֵן הָרֵיחַ וּמִינֵי הַמּוּרָחִים בְּחוּשׁ הָאַף וְכֵן מִינֵי הַמַּטְעַמִּים בְּחוּשׁ הַטַּעַם בִּלְבַד וְהַחֹם וְהַקּוֹר וְהַרְבֵּה מֵעִנְיְנֵי הָאֵיכוּת בְּחוּשׁ הַמִּשּׁוּשׁ.

THE PHYSICAL SENSESEach one of the (physical) senses has a distinct ability to perceive certain types of sensations which the other senses lack. For example, form and color can only be perceived by the sense of sight. Voices and music can only be perceived by the sense of hearing. Scent and various odors - only by the sense of smell. Various tastable things - only by the sense of taste. Hot and cold and many matters of quality - by the sense of touch.

И у каждого из чувств есть особое свойство — постигать своё ощущаемое, которое не может быть постигнуто иным чувством. Как образы и формы, которые мы постигаем только чувством зрения; и как звуки и мелодии, постигаемые только чувством слуха; и так запах и виды ароматов — чувством обоняния; и так виды вкусов — только чувством вкуса; и тепло и холод и многие качественные свойства — чувством осязания.

וּלְכָל חוּשׁ מֵהֶם כֹּחַ לְהַשִּׂיג מוּחָשׁוֹ עַד גְּבוּל יָדוּעַ מַגִּיעַ אֶצְלוֹ וְאַחַר יַעֲמֹד בְּתַכְלִית הַגְּבוּל הַהוּא כִּרְאוֹת שֶׁהוּא מַשִּׂיג הַדָּבָר הַנִּרְאֶה מִקָּרוֹב וְכָל אֲשֶׁר יִרְחַק מִמֶּנּוּ תֵּחָלֵשׁ הַשָּׂגָתוֹ אוֹתוֹ עַד שֶׁתַּעֲמֹד וְלֹא יַשִּׂיגֵהוּ וְכֵן חוּשׁ הַשֵּׁמַע וְכֵן שְׁאָר הַחוּשִׁים וְאִי אֶפְשָׁר לְהַשִּׂיג מוּחָשׁ מִבַּלְעֲדֵי חוּשׁוֹ הַמּוּכָן לוֹ.

Each sense has a power to perceive its relevant sensation to a definite extent, beyond which it is incapable of perceiving further. For example, sight has the ability to perceive something close by, and the further away one goes, the weaker its ability to apprehend it, until eventually it ceases to apprehend it completely. Likewise for the sense of hearing, and also for the other senses. And it is impossible to grasp a sensation without the appropriate sense designated for it.

И у каждого из чувств есть сила постигать своё ощущаемое до известного предела, на котором оно останавливается. Как зрение, постигающее видимый предмет вблизи: чем дальше предмет удаляется, тем слабее становится восприятие его, пока не прекращается вовсе. Так же слух и все остальные чувства. И невозможно постичь ощущаемое без предназначенного для него чувства.

וּמִי שֶׁיִּטְרַח לְהַשִּׂיגֵהוּ בְּזוּלָתוֹ לֹא יַגִּיעַ אֶל חֶפְצוֹ כְּמוֹ מִי שֶׁיִּטְרַח לְהַשִּׂיג הַנִּגּוּן בְּחוּשׁ רְאוּתוֹ וְהַמַּרְאִים בְּחוּשׁ שָׁמְעוֹ וְהַטְּעָמִים בְּחוּשׁ מִשּׁוּשׁוֹ. לֹא יוּכַל לְמָצְאָם וּלְהַשִּׂיגָם וְאִם הֵם נִמְצָאִים. מִפְּנֵי שֶׁמְּבַקְּשָׁם בְּבִלְעֲדֵי הָאֵבָרִים אֲשֶׁר בָּהֶם יֻשְּׂגוּ.

One who strives to grasp it with a different sense will fail to accomplish his desire. For example, one who strives to grasp a melody with the sense of sight or visible things with the sense of smell or taste with the sense of touch - he will not be able to find them or grasp them, despite that they exist, because one is trying to perceive them without the limbs designated for perceiving these sensations.

И тот, кто будет стараться постичь его другим чувством, не достигнет своей цели. Подобно тому, кто будет стараться постичь мелодию зрением, а образы — слухом, а вкусы — осязанием. Он не сможет обнаружить и постичь их, хотя они существуют, — потому что ищет их не теми органами, которыми они постигаются.

וְכֵן נֹאמַר בַּחוּשִׁים הַנַּפְשִׁיִּים אֲשֶׁר זָכַרְנוּ שֶׁיֵּשׁ לְכָל חוּשׁ מֵהֶם כֹּחַ מְיֻחָד לְהַשִּׂיג מוּחָשׁ מְיֻחָד לֹא יֻשַּׂג בְּזוּלָתוֹ וְהַגְּבוּל אֲשֶׁר יַגִּיעַ הַחוּשׁ אֵלָיו יַעֲמֹד אֶצְלוֹ כְּמוֹ שֶׁזָּכַרְנוּ בַּחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים.

Likewise we will say for the mental faculties we mentioned. Each one of them has a distinct power to perceive a specific thing which the others cannot, and a limit to which it can grasp no further, as we mentioned for the physical senses.

И то же мы скажем о душевных чувствах, которые мы упомянули: у каждого из них есть особая сила для постижения особого ощущаемого, которое не может быть постигнуто иным чувством. И предел, до которого чувство доходит, — на нём оно останавливается, как мы упомянули о телесных чувствах.

וְכֵן נֹאמַר בַּשֵּׂכֶל שֶׁהוּא מַשִּׂיג הַדְּבָרִים הַמֻּשְׂכָּלִים בְּעַצְמוֹ וּבְדֶרֶךְ הָרְאָיוֹת מָה שֶׁהוּא קָרוֹב אֵלָיו יַשִּׂיגֵהוּ בַּאֲמִתַּת עַצְמוֹ וּמָה שֶׁהוּא רָחוֹק וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ יַשִּׂיגֵהוּ בְּדֶרֶךְ הָרְאָיוֹת הַמּוֹרוֹת עָלָיו.

Likewise we will say for the mind (in total) which grasps intellectual things by itself or through proofs. For things that are close to it, it will grasp its truth directly through itself, while for things which are remote and hidden, it will grasp it through building proofs which point to it.

И то же мы скажем о разуме: он постигает умопостигаемые вещи сам по себе и путём доказательств. То, что близко к нему, он постигает в истинности своей сущности; а то, что далеко и скрыто от него, он постигает путём доказательств, указывающих на это.

וְכֵיוָן שֶׁהַבּוֹרֵא ית׳ נֶעֱלָם מִכָּל נֶעֱלָם וְרָחוֹק מִכָּל רָחוֹק מִצַּד עֶצֶם כְּבוֹדוֹ אֶצְלֵנוּ לֹא יַשִּׂיג הַשֵּׂכֶל זוּלָתִי עִנְיַן מְצִיאוּתוֹ בִּלְבַד.

And since the Creator is infinitely remote and hidden for us from the side of His glorious essence, the intellect can grasp only that He exists.

И поскольку Творец, да будет Он благословен, скрытнее всего скрытого и дальше всего далёкого со стороны Его сущностной славы для нас, — разум не постигает ничего, кроме понятия Его существования.

וְאִם יִשְׁתַּדֵּל לְהַשִּׂיג אֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ אוֹ לְדַמּוֹתוֹ תִּהְיֶה מְצִיאוּתוֹ נֶעְדֶּרֶת מִמֶּנּוּ אַחַר הִמָּצְאוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִשְׁתַּדֵּל בְּדָבָר שֶׁאֵינֶנּוּ בִּיכָלְתּוֹ. כְּמוֹ שֶׁסִּפַּרְנוּ מֵהֶעְדֵּר הַמּוּחָשׁ הַגַּשְׁמִי כְּשֶׁמְּבַקְשִׁים אוֹתוֹ בְּבִלְתִּי הַחוּשׁ הַמּוּכָן לוֹ.

And if it strives to grasp His glorious essence or to imagine Him - even His existence will be hidden to it, because it strove to grasp something beyond its ability, as we mentioned for trying to grasp a sensation with the wrong sense.

А если он будет стараться постичь истинную Его сущностную славу или уподобить Его, — Его существование утратится для него после того, как было обнаружено, ибо он устремился к тому, что не в его силах. Подобно тому, что мы говорили об утрате телесного ощущаемого, когда его ищут не тем чувством, которое предназначено для него.

וְעַל כֵּן אֲנַחְנוּ צְרִיכִין לְבַקֵּשׁ מְצִיאוּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מִצַּד סִימָנֵי מַעֲשָׂיו בַּבְּרוּאִים וְיִהְיוּ לָנוּ לִרְאָיוֹת עָלָיו וּכְשֶׁתִּתְקַיֵּם לָנוּ מְצִיאוּתוֹ מִן הַדֶּרֶךְ הַזֶּה אֲנַחְנוּ צְרִיכִין שֶׁנַּעֲמֹד וְלֹא נְבַקֵּשׁ בְּמַחְשְׁבוֹתֵינוּ לְדַמּוֹתוֹ וְלֹא בְּרַעֲיוֹנֵנוּ לָשׂוּם לוֹ תַּבְנִית וּלְהַמְשִׁילוֹ וּלְהַשִּׂיג הַוָּיַת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ. וְאִם נַעֲשֶׂה כֵן וְאָנוּ חוֹשְׁבִים לְהַקְרִיבוֹ אֶל בִּינָתֵנוּ אָז תֵּעָדֵר מִמֶּנּוּ מְצִיאוּתוֹ. כִּי כָל הַמִּתְדַּמֶּה בְּמַחְשְׁבוֹתֵינוּ הוּא עִנְיָן זוּלָתוֹ וְאָמַר הַכָּתוּב (משלי כה) דְּבַשׁ מָצָאתָ אֱכֹל דַּיֶּךָּ פֶּן תִּשְׂבָּעֶנּוּ וַהֲקֵאוֹתוֹ:

Therefore, we must seek the existence of G-d through the evidence of His deeds in the creations - and these will be proofs on Him for us. And when His existence is established for us in this way, we must then cease and not seek to liken Him in our thoughts or to try to represent or figure Him in our imagination, or attempt to apprehend His glorious essence. For, if we do this, thinking we will understand Him more closely - even the realization of His existence will disappear from us, because anything we imagine in our minds will be other than Him. And scripture says: "Have you found honey? eat only as much as is sufficient for you, lest you be filled with it, and vomit it" (Mishlei 25:16).

Поэтому мы должны искать существование Творца, да будет Он благословен, со стороны знамений Его деяний в творениях, и они будут нам доказательствами о Нём. А когда Его существование утвердится для нас этим путём, мы должны остановиться и не искать в наших мыслях уподобления Его, и не стремиться в нашем воображении придать Ему облик, и не уподоблять Его, и не постигать сущность Его славы. Если же мы сделаем так, думая приблизить Его к нашему пониманию, тогда Его существование утратится для нас. Ибо всё, что воображается в наших мыслях, — это понятие, отличное от Него. И сказано в Писании (Мишлей 25): «Мёд нашёл ты — ешь в меру, чтобы не пресытиться им и не изблевать его».

וְרָאִיתִי לְקָרֵב לְךָ הָעִנְיָן הַזֶּה בִּשְׁנֵי דִּמְיוֹנִים קְרוֹבִים,

I saw fitting to try to bring the matter close to you using two illustrations.

И я счёл нужным приблизить к тебе этот вопрос двумя близкими сравнениями.

הָאֶחָד מֵהֶם יוֹרְךָ כִּי כָל חוּשׁ מַשִּׂיג מוּחָשׁוֹ וְאַחַר יַעֲמֹד וְיַתְחִיל חוּשׁ אַחֵר סָמוּךְ לוֹ וְאַחַר יַעֲמֹד גַּם הוּא וְכֵן שְׁאָר הַחוּשִׁים. וּכְשֶׁיַּעַמְדוּ יַתְחִיל הַשֵּׂכֶל לְהַשִּׂיג מָה שֶׁיֵּשׁ בְּכֹחוֹ לְהַשִּׂיג. וְכָל זֶה בְּעִנְיָן אֶחָד בְּעַצְמוֹ,

The First of the two will demonstrate that each physical sense perceives its class of sensations and then it reaches its limit whereby the next physical sense picks up where it left off. And afterwards, it will also reach its limit and the next sense will start, and so on for all the senses. When they all reach their limit of perception, the intellect will then start to perceive what is in its power to apprehend. This will be demonstrated by means of one object.

Первое из них покажет тебе, что каждое чувство постигает своё ощущаемое, а затем останавливается, и начинает другое чувство, смежное с ним, а затем останавливается и оно, и так — остальные чувства. А когда все они остановятся, начинает разум постигать то, что в его силах постичь. И всё это — в отношении одной и той же вещи.

וְהוּא שֶׁתַּחְשֹׁב בְּאֶבֶן מֻשְׁלֶכֶת מֵרָחוֹק עָשְׂתָה צְלִיל וְהִכְּתָה אָדָם אֶחָד הִשִּׂיג בְּחוּשׁ רְאוּתוֹ מַרְאֶה הָאֶבֶן וּדְמוּתָהּ וְהִשִּׂיג בְּחוּשׁ שִׁמְעוֹ צְלִיל אֶבֶן וְהִשִּׂיג בְּחוּשׁ מִשּׁוּשׁוֹ קְרִירוּתָהּ וְקִשּׁוּיָהּ וְאַחַר עָמְדוּ הַחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים וְלֹא הִשִּׂיגוּ מֵעִנְיַן הָאֶבֶן יוֹתֵר מִזֶּה וְאַחַר כָּךְ הִשִּׂיג הַשֵּׂכֶל כִּי יֵשׁ לָאֶבֶן מַשְׁלִיךְ הִשְׁלִיכָהּ מִפְּנֵי שֶׁהִתְבָּרֵר כִּי הָאֶבֶן לֹא נָדָה מִמְּקוֹמָהּ מֵאֵלֶיהָ.

Imagine that a stone was thrown far away. It makes a whistling/crashing noise and strikes a man. The man perceived with his sense of sight the appearance of the stone and its form. Then he perceives with his sense of hearing the whistling/crashing noise, then he perceives with his sense of touch the coldness and hardness of it. Afterwards, the physical senses cease to apprehend any more of the stone. Then the intellect perceives that the stone must have had a thrower who threw it, since it is clear to it that the stone did not move from its place by itself.

А именно: представь себе камень, брошенный издалека, издавший звук и ударивший человека. Он постиг чувством зрения вид камня и его форму; постиг чувством слуха звук камня; постиг чувством осязания его холод и твёрдость. Затем телесные чувства остановились и не постигли из свойств камня более того. А затем разум постиг, что у камня есть бросивший его, поскольку установлено, что камень не сдвинулся со своего места сам по себе.

כִּי מָה שֶׁדַּרְכּוֹ שֶׁיֻּשַּׂג בַּחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים יִמָּנַע מֵהַשֵּׂכֶל לְהַשִּׂיגוֹ בְּבִלְעֲדֵיהֶם כ״ש שֶׁיִּמָּנַע מֵהַחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים מָה שֶׁדַּרְכּוֹ שֶׁיֻּשַּׂג בַּשֵּׂכֶל בִּלְבַד. וְכֵיוָן שֶׁנִּמְנַע מִשִּׂכְלֵנוּ לְהַשִּׂיג הַוָּיַת עֶצֶם כְּבוֹד הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֵיךְ יִהְיֶה לָנוּ רְשׁוּת לְהַמְשִׁילוֹ אוֹ לְהַגְבִּילוֹ וּלְדַמּוֹתוֹ לְשׁוּם דָּבָר מִמֻּשְּׂגֵי חוּשֵׁינוּ הַגַּשְׁמִיִּים וְזֶה דָּבָר נִמְנָע.

That which is normally perceived through the physical senses cannot be apprehended by the intellect without the physical senses. And all the more so, that which is normally perceived by the intellect cannot be perceived by the physical senses.

Ибо то, что по своей природе постигается телесными чувствами, — разум не может постичь без них; тем более невозможно для телесных чувств постичь то, что по своей природе постигается только разумом. И коль скоро нашему разуму недоступно постичь сущность славы Творца, да будет Он благословен, — как нам может быть дозволено уподоблять Его, или ограничивать Его, или представлять Его подобным чему-либо из постигаемого нашими телесными чувствами? Это невозможно.

וְהַדִּמְיוֹן הַשֵּׁנִי יוֹרְךָ כִּי הָעִנְיָנִים הָרוּחָנִיִּים כַּאֲשֶׁר נַעֲמֹד עַל בֵּרוּר מְצִיאוּתָם אֵין מִן הַזְּרִיזוּת לְדַקְדֵּק בָּהֶם וְלַחְקֹר עַל גּוּפָם כִּי זֶה מַפְסִיד אֶת שִׂכְלֵנוּ. וְזֶה כְּמִי שֶׁטָּרַח לְהַשִּׂיג הַשֶּׁמֶשׁ מִצַּד אוֹרָהּ וְנִיצוֹצָהּ וּזְרִיחָתָהּ וְדֹחַק הָאֹפֶל מִמֶּנָּה יַעֲמוֹד עַל מְצִיאוּתָהּ וְנֶהֱנֶה מִמֶּנָּה וּמִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ וּמַגִּיעַ אֶל הָעִנְיָן הַמְבֻקָּשׁ מִמֶּנָּה. וּמִי שֶׁיִּטְרַח לְמָצְאָה מִצַּד עִגּוּלָהּ וְכִוֵּן בְּעֵינָיו לְהַבִּיט אֶל עֵין הַשֶּׁמֶשׁ תִּכְהֶינָה עֵינָיו וְיֵעָדֵר אוֹרָן וְלֹא יֵהָנֶה מֵהַשֶּׁמֶשׁ.

The second illustration will demonstrate that for spiritual matters, once we are convinced of their existence, it is not proper to investigate their nature because this approach only ruins our intellect. This is like one who tries to understand the sun from observing its light, radiance, shine, and its power to dissipate darkness. If he accepts its existence, he will benefit from it, use its light, and attain all that he seeks from it. But one who strives to study its roundness and focuses his eyes to stare at it - his eyes will dim and (eventually) their sight will be lost and he will not benefit from the sun.

Второе сравнение покажет тебе, что когда мы установили истинность существования духовных вещей, нет пользы в том, чтобы углублённо допытываться о них и исследовать их сущность, ибо это вредит нашему разуму. Это подобно тому, кто трудится постичь солнце со стороны его света, сияния и восхода, и того, как оно рассеивает тьму, — тот познаёт его существование, наслаждается им и пользуется его светом, достигая искомого. Но тот, кто будет стараться увидеть его со стороны его диска и направит глаза, чтобы смотреть прямо в глаз солнца, — его глаза потускнеют и утратят свой свет, и он не получит пользы от солнца.

וְכֵן יִקְרֵנוּ כְּשֶׁנַּשִּׂיג מְצִיאוּת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה מִצַּד אוֹתוֹתָיו וְחָכְמָתוֹ בָּהֶם וִיכָלְתּוֹ בְּכָל בְּרוּאָיו נַשְׂכִּיל וְנָבִין עִנְיָנוֹ אָז יֵאוֹר שִׂכְלֵנוּ בִּידִיעָתוֹ וְנַשִּׂיג כָּל מָה שֶׁיֵּשׁ בְּכֹחַ שִׂכְלֵנוּ לְהַשִּׂיגוֹ כמ״ש (ישעיה מח) אֲנִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל מַדְרִיכֲךָ בְּדֶרֶךְ תֵּלֵךְ.

The same thing will happen to us. If we study the existence of the Creator from the evidence of His signs in the creations, the wisdom manifested in them, His power shown in all His creations - we will think and we will understand His nature. Then our minds will be illuminated with knowledge of Him and we will attain all that is possible for us to attain, as written "I am the L-ord your G-d who teaches you for your benefit, who leads you by the way that you should go" (Isaiah 48:17).

Точно так же произойдёт с нами, если мы постигнем существование Творца, да возвысится Он, со стороны Его знамений, Его мудрости в них и Его могущества во всех Его творениях, — мы уразумеем и поймём Его понятие, тогда наш разум озарится познанием Его, и мы постигнем всё, что в силах нашего разума постичь, как сказано (Йешаягу 48): «Я — Г-сподь Б-г твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по пути, которым тебе идти».

וְאִם נַטְרִיחַ שִׂכְלֵנוּ לְהַשִּׂיג עִנְיַן עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וּלְדַמּוֹתוֹ וּלְהַמְשִׁילוֹ בְּמַחְשְׁבוֹתֵינוּ נִפְקֹד שִׂכְלֵנוּ וְהַכָּרָתֵנוּ וְלֹא נַשִּׂיג בָּהֶם שׁוּם דָּבָר מִן הַיָּדוּעַ לָנוּ כְּמוֹ שֶׁיִּקְרֶה לְעֵינֵינוּ בְּהַבִּיטֵנוּ אֶל עֵין הַשֶּׁמֶשׁ. וּצְרִיכִים אָנוּ לְהִזָּהֵר בָּעִנְיָן הַזֶּה וּלְזָכְרוֹ בְּחָקְרֵנוּ עַל עִנְיַן מְצִיאוּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ.

But if we exert our minds to understand the matter of His glorious essence, and to try to liken or represent Him in our minds - we will ruin/diminish our intellect and understanding, and we will not grasp even what was known to us, as would happen to our eyes if we stared at the sun. We must be careful in this matter, and remember it when we investigate on the matter of the existence of G-d.

Если же мы будем утруждать наш разум постижением Его сущностной славы, уподоблением и представлением Его в наших мыслях, — наш разум и познание оскудеют, и мы не постигнем ими ничего из того, что нам известно, — подобно тому, что случается с нашими глазами, когда мы смотрим прямо в глаз солнца. И нам необходимо остерегаться в этом вопросе и помнить о нём, исследуя вопрос существования Творца, да будет Он благословен.

וְכֵן אָנוּ צְרִיכִים שֶׁנִּזָּהֵר בְּמִדּוֹתָיו אֲשֶׁר סִפֵּר בָּהֶם עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וַאֲשֶׁר סִפְּרוּהוּ בָּהֶם נְבִיאָיו שֶׁלֹּא לַחְשֹׁב אוֹתָם כַּנִּרְאֶה מֵהַמִּלּוֹת וּמָה שֶׁיּוֹרֶה עֲלֵיהֶם פֵּרוּשָׁם הַגַּשְׁמִי.

Likewise, we must be careful regarding His attributes, whether those which describe His glorious essence or those the prophets ascribe to Him - not to take them literally or according to what would seem in a physical sense.

Точно так же мы должны остерегаться в отношении атрибутов, которыми описана Его сущностная слава и которыми описали Его пророки, — не понимать их так, как это видится из слов и что указывает их буквальное телесное толкование.

אַךְ צָרִיךְ שֶׁנֵּדַע יְדִיעָה בְּרוּרָה כִּי הֵם עַל דֶּרֶךְ הַעֲבָרוֹת וּמְלִיצוֹת כְּפִי כֹּחַ הַכָּרָתֵנוּ וִיכֹלֶת תְּבוּנָתֵנוּ וְשִׂכְלֵנוּ מִפְּנֵי דֹּחַק צָרְכֵנוּ לְדַעְתּוֹ וּלְרוֹמְמוֹ. וְהוּא יִתְבָּרַךְ גָּדוֹל וּמְרוֹמָם מִכָּל זֶה עַד אֵין תַּכְלִית וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (נחמיה ט) וּמְרוֹמַם עַל כָּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה.

Rather, we must know clearly that they are in a metaphorical and incidental sense according to what we are capable of grasping with our powers of recognition, understanding, and intellect, due to our crucial need to know Him and His loftiness. But He is infinitely greater and loftier above all of this, and like the verse says "Blessed be Your glorious Name, that is exalted above all blessing and praise" (Nehemiah 9:5).

Но нам следует с ясностью знать, что они употреблены в переносном и метафорическом смысле, по мере нашего познания, способности нашего понимания и нашего разума, — в силу настоятельной нашей потребности познать Его и возвысить Его. А Он, да будет Он благословен, велик и превознесён над всем этим без конца и предела, как сказано в Писании (Нехемья 9): «И превознесён над всяким благословением и хвалой».

וְאָמַר אֶחָד מִן הַפִילוֹסוֹפִים מִי שֶׁקָּצַר שִׂכְלוֹ לְהָבִין עִנְיָן הַפְּשִׁיטוּת הֶחֱזִיק בַּשֵּׁמוֹת אֲשֶׁר דִּבְּרוּ בָּהֶם הַסְּפָרִים הַנְּתוּנִים מֵאֵת הַבּוֹרֵא וְלֹא יָדַע כִּי הַמְּלִיצָה בְּסִפְרֵי הַתּוֹרֹת לֹא תִּהְיֶה אֶלָּא כְּפִי בִּינַת מִי שֶׁנִּתְּנוּ לָהֶם לֹא כְּפִי מַה שֶׁמְּלִיצִין בּוֹ עַל (שֶׁמֵּלִיץ בָּהּ) הַמְדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַךְ הֵם כְּמוֹ הַשְּׁרִיקָה לַבְּהֵמָה בְּעֵת שְׁתוֹת הַמַּיִם שֶׁמְּבִיאָתָהּ לִשְׁתּוֹת יוֹתֵר מִמָּה שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה הַדִּבּוּר הַצַּח וְהַנָּבוֹן.

One of the philosophers said: "He whose mind is too weak to understand the matter of divesting, he holds fast to the terms in the Divinely given scriptures, and does not realize that the terms in scripture are adapted to the intelligence of those to whom they were addressed, not according to (the intelligence) of the One who addressed them. Rather they are like the whistling call to a herd of cattle at the time of water drinking, which brings them to drink far more effectively than clear and accurate words."

И сказал один из философов: тот, чей разум слишком слаб, чтобы понять смысл абстрактности, держится за имена, которыми говорят ниспосланные Творцом Писания, и не знает, что выражения в книгах Торы соответствуют не тому, о ком они свидетельствуют, — Говорящему к ним, — а пониманию тех, кому они даны. Они подобны свисту для скотины во время водопоя, который побуждает её пить больше, чем это сделала бы ясная и разумная речь.

וְכַאֲשֶׁר תַּעֲמֹד עַל הַמַּעֲלָה הַזֹּאת מִן הַיִּחוּד בְּשִׂכְלְךָ וּתְבוּנָתְךָ, יַחֵד נַפְשְׁךָ לַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְהִשְׁתַּדֵּל לְהַשִּׂיג מְצִיאוּתוֹ מִצַּד חָכְמָתוֹ וּגְבוּרָתוֹ וְחַנּוֹתוֹ וְרַחְמָנוּתוֹ וְרֹב הַשְׁגָּחָתוֹ עַל בְּרוּאָיו וְהִתְרַצֵּה אֵלָיו בַּעֲשׂוֹת רְצוֹנוֹ, אָז תִּהְיֶה מִמְּבַקְשֵׁי ה׳ וְאָז תַּשִּׂיג מִמֶּנּוּ הָעֵזֶר וְהָאֹמֶץ לַהֲבִינוֹ וְלָדַעַת אֲמִתַּת עִנְיָנוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים כה) סוֹד ה׳ לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם. וַאֲנִי עָתִיד לְבָאֵר לְךָ דִּמְיוֹנוֹת בַּשַּׁעַר הַשֵּׁנִי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה כְּשֶׁתִּתְנַהֵג בָּהֶם וְתֵלֵךְ בִּנְתִיבֵיהֶם יֵקַל עָלֶיךָ הַדָּבָר בְּעֶזְרַת הָאֵל יִתְעַלֶּה.

When you master this level of the Unity in your intellect and understanding, devote your soul to the Creator, strive to grasp His existence from (observing) His wisdom, His power, His grace, His mercy, and His abundant providence over His creations. Become pleasing to Him by doing His will. Then you will be among the seekers of G-d (and it is written: "those who seek G-d will understand all" (Mishlei 28:5) - ML), and then you will receive from Him the help and strength to understand Him, and to know His true nature, as David said: "The secret of the L-ord is with them that fear Him; and He will show them His covenant" (Ps. 25:14). I will clarify for you some illustrations in the second gate of this book. When you practice them, and go in their path, the matter will be easier for you with G-d's help.

И когда ты достигнешь этой ступени единства своим разумом и пониманием, посвяти свою душу Творцу, да возвысится Он, и старайся постичь Его существование со стороны Его мудрости, могущества, милости, милосердия и великой заботы о Его творениях. И стремись к Его благоволению, исполняя Его волю, — тогда ты будешь из ищущих Г-спода и тогда обретёшь от Него помощь и укрепление для понимания Его и познания истинности Его понятия, как сказал Давид, мир ему (Теилим 25): «Тайна Г-спода — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им». И я намерен разъяснить тебе сравнения во второй главе этой книги: когда ты будешь следовать им и идти их путями, дело облегчится для тебя с помощью Б-га, да возвысится Он.

אַךְ מַפְסִידוֹת הַיִּחוּד בְּלֵב שָׁלֵם הַרְבֵּה. מֵהֶן – לְשַׁתֵּף הַבּוֹרֵא וְהוּא עַל כַּמָּה פָּנִים:

THINGS DETRIMENTALThe things detrimental to the (wholehearted acceptance of G-d's) unity are numerous. Among them, to association of other beings with the Creator. This occurs in several ways.

Что же до помех цельному единству сердца, — их много. Среди них — придание Творцу сотоварища, и это проявляется в нескольких видах:

מֵהֶם בְּהַנָּחַת הָרִבּוּי (אֱמוּנַת בַּעֲלֵי הַשְּׁנִיּוּת וּבַעֲלֵי הַשִּׁלּוּשׁ), וּמֵהֶם בַּעֲבוֹדַת הַצּוּרוֹת וַעֲבוֹדַת הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ [וְהַמַּזָּלוֹת וְהָאֵשׁ וְהַצְּמָחִים וְהַחַיּוֹת, וּמֵהֶם הַגְשָׁמַת הַבּוֹרֵא עִם יְדִיעַת הַכַּוָּנָה שֶׁכִּוֵּן בָּהּ הַסֵּפֶר],

Among them, believing in multiple gods, worshipping forms, the sun, moon, constellations, fire, plants, animals. Among them, ascribing physicality to the Creator, while understanding the true intent of scripture.

из них — допущение множественности (вера в двойственность и троичность), и из них — поклонение образам и поклонение солнцу и луне [и созвездиям, и огню, и растениям, и животным; и из них — придание Творцу телесности, при знании истинного намерения, заложенного в Писании].

וּמֵהֶם הַשִּׁתּוּף הַנֶּעֱלָם וְהוּא הַחֹנֶף בְּעִנְיְנֵי הַדָּת לִבְנֵי אָדָם. וְהוּא עַל כַּמָּה עִנְיָנִים אֲנִי עָתִיד לְבָאֵר אוֹתָם בַּשַּׁעַר הַחֲמִישִׁי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם.

Among them, hidden association, namely trying to find favor with other people with regard to religious matters. This occurs in several ways. I will clarify them in the fifth gate of this book, with G-d's help.

И среди них — скрытое соучастие, а это — лицемерие в делах веры перед людьми. И оно проявляется в нескольких видах, которые я намерен разъяснить в пятой главе этой книги, с Б-жьей помощью.

וּמֵהֶם הַנְּטִיָּה אֶל תַּאֲוַת הַגּוּפוֹת הַמְגֻנּוֹת כִּי הוּא שִׁתּוּף נֶעֱלָם מִפְּנֵי שֶׁמְּשַׁתֵּף הָאָדָם עִם עֲבוֹדַת אֱלֹהָיו עֲבוֹדַת תַּאֲוָתוֹ וְהַכָּתוּב אוֹמֵר (שם פא) לֹא יִהְיֶה בְךָ אֵל זָר וְאָמְרוּ רז״ל אֵיזֶהוּ אֵל זָר שֶׁיֵּשׁ בְּגוּפוֹ שֶׁל אָדָם הֱוֵי אוֹמֵר זֶה יצה״ר.

Among them, turning (excessively) to the physical pleasures. This is subtle association - that a man associates the service of his lusts with the service of the Creator. And the verse says: "There shall not be in you a strange god", to which our Rabbis expound: "what is the 'strange god' which is in the body of a man? - This is the evil inclination" (Talmud Shabbos 105b).

И среди них — склонность к порочным телесным вожделениям, ибо это — скрытое соучастие, потому что человек соединяет со служением своему Б-гу служение своей страсти. И Писание говорит (Теилим 81): «Да не будет в тебе бога чужого». И сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Что за чужой бог, который находится в теле самого человека? Скажи: это злое побуждение».

וְשֶׁמָּא הַכְּסִיל הַפֶּתִי כְּשֶׁיִּקְרָא הַסֵּפֶר הַזֶּה וְיַעֲמֹד עַל מָה שֶׁזָּכַרְנוּ בַּשַּׁעַר הַזֶּה יֹאמַר בְּלִבּוֹ, הֲיֵעָלֵם עִנְיַן הַיִּחוּד מִמִּי שֶׁלָּמַד דַּף אֶחָד מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיָּעִיר אוֹתָנוּ הַמְּחַבֵּר הַזֶּה עָלָיו וְיוֹרֵנוּ אוֹתוֹ.

Perhaps the simple and foolish person, when he reads this book and considers what we wrote in this gate will say to himself: "will the matter of unity of G-d be unknown to anyone who reads even one page of the Torah whereby this author needs to stir us and instruct us it?"

И быть может, глупец и простак, читая эту книгу и узнав то, что мы упомянули в этой главе, скажет в сердце своём: «Разве понятие единства скрыто от того, кто изучил хотя бы один лист Торы, чтобы этот автор должен был пробуждать нас к нему и обучать ему?»

אוֹמַר בִּתְשׁוּבָתוֹ, כְּמוֹ שֶׁצִּוָּה הֶחָכָם (משלי כז) עֲנֵה כְסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ פֶּן יִהְיֶה חָכָם בְּעֵינָיו כִּי הָאוֹמֵר זֶה הַכָּרָתוֹ חֲלוּשָׁה לְהָבִין כְּלַל הָעִנְיָנִים הַנֶּאֱמָרִים (הַמַּגִּיעִים) עַל מִינִים נֶחֱלָקִים [כִּי הָעִנְיָן הַכּוֹלֵל, אִם מַגִּיעַ עַל מִינִים נֶחְלָקִים], וְקִבּוּלָם מִתְחַלֵּק בְּרַב וּבִמְעַט וּבְחָזָק וּבְחַלָּשׁ.

I will answer this as the wise man answered: "Answer a fool according to his folly" (Mishlei 26:5). For one who asks this is too weak of understanding to grasp the extent of a universal topic which is addressed to different classes of people. Such a universal topic is grasped differently depending on whether the person understood much of it or little of it, and whether he is of strong intellect or of weak intellect.

Скажу в ответ ему, как повелел мудрец (Мишлей 27): «Отвечай глупцу по глупости его, чтобы не стал он мудрецом в своих глазах». Ибо тот, кто говорит так, — его познание слишком слабо, чтобы понять общий принцип вещей, охватывающих различные виды. [Ибо общее понятие, когда оно охватывает различные виды,] его восприятие различается по степени — в большем и меньшем, в сильном и слабом.

וְהַדּוֹמֶה לָזֶה תּוֹעֶלֶת אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ שֶׁכּוֹלֶלֶת כָּל בְּנֵי הָאָדָם וּמָצָאנוּ אוֹתָהּ מִתְחַלֶּקֶת לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.

The analogy to this - the benefit of the light of the sun which is universal to all men. We find this benefit divides into three classes:

И подобие этому — польза солнечного света, которая охватывает всех людей. И мы обнаруживаем, что она разделяется на три категории.

הָאֶחָד מֵהֶם לְמִי שֶׁעֵינֵיהֶם מְאִירוֹת וְנִצָּלוֹת מִכָּל חֹלִי שֶׁהֵם נֶהֱנִים מִן הַשֶּׁמֶשׁ וּמִשְׁתַּמְּשִׁים לְאוֹרָהּ וּמַגִּיעִים לְכָל הֲנָאָתָם מִמֶּנָּה.

The first class: Those whose eyes are healthy and free from all diseases. They benefit from the sun, use its light, and attain all types of benefit from it.

Первая из них — те, чьи глаза светлы и здоровы, свободны от всякой болезни. Они наслаждаются солнцем, пользуются его светом и извлекают из него всю свою пользу.

וְהַחֵלֶק הַשֵּׁנִי הָעִוְרִים אֲשֶׁר נֶעְדָּר אוֹר עֵינֵיהֶם לְגַמְרֵי אֵין הַשֶּׁמֶשׁ מוֹעִילָה אוֹתָם וְלֹא מַזֶּקֶת אוֹתָם אֲבָל תּוֹעַלְתָּם מִמֶּנָּה תִּהְיֶה ע״י שָׁלִיחַ (אֶמְצָעִים).

The second class: The totally blind, whose eyesight is completely lost. The light of the sun does not damage nor benefit them. Their benefit from it is through other people (who guide them).

Вторая категория — слепые, чей свет глаз полностью утрачен. Солнце не приносит им ни пользы, ни вреда, но их польза от него может быть лишь через посредника.

וְהַחֵלֶק הַשְּׁלִישִׁי בְּנֵי אָדָם שֶׁנֶּחְלְשׁוּ עֵינֵיהֶם מֵהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם כְּנֶגֶד הַשֶּׁמֶשׁ וְהַשֶּׁמֶשׁ מַזֶּקֶת אוֹתָם אִם לֹא יַסְתִּירוּן מֵאוֹרָהּ שֶׁאִם יְמַהֲרוּ לְרַפֵּא עֵינֵיהֶם בִּכְחָלִים וּבִרְטִיּוֹת וּבְתִקּוּן מַאֲכָלָם עִם שְׁמִירַת עֵינֵיהֶם מֵהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם לְאוֹר הַשֶּׁמֶשׁ. אֶפְשָׁר שֶׁיַּגִּיעוּ אֶל הַבְּרִיאוּת וְיֵהָנוּ בַּשֶּׁמֶשׁ שֶׁהָיְתָה מַזֶּקֶת אֲלֵיהֶם. וְאִם יִתְעַכְּבוּ לְרַפֵּא עֵינֵיהֶם יַגִּיעוּ אֶל כַּת הָעִוְרִים בִּמְהֵרָה וְיֵעָדֵר מְאוֹר עֵינָם לְגַמְרֵי.

The third class: People whose eyes are too weak to tolerate the light of the sun, and the sun's light will damage them if they don't avoid it. If they hasten to heal their eyes with medications, potions, and therapeutic diets, and at the same time are careful not to expose their eyes to the light of the sun - it is possible that they will become healthy and they will benefit from the sun which was previously damaging to them. But if they delay healing their eyes, they will quickly lose their eyesight completely and belong to the class of the totally blind.

И третья категория — люди, чьи глаза ослабли от пользования ими на солнечном свету. Солнце вредит им, если они не укроются от его света. Но если они поспешат исцелить свои глаза мазями и примочками и упорядочат свою пищу, оберегая глаза от пользования ими на солнечном свету, — возможно, что они достигнут здоровья и станут наслаждаться солнцем, которое прежде вредило им. А если они промедлят с исцелением своих глаз, то вскоре присоединятся к категории слепых и свет их глаз утратится полностью.

וְעַל הַדִּמְיוֹן הַזֶּה יִתְחַלֵּק עִנְיַן הַיִּחוּד הַנִּכְתָּב בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה לִקְהִלַּת הַמְּדַבְּרִים אַחַר שֶׁכָּלַל אוֹתָם כִּכְלֹל אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ לְכָל בַּעֲלֵי הָעֵינַיִם כַּאֲשֶׁר זָכַרְנוּ וּמִתְחַלֶּקֶת הֲבָנָתָם לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.

Similarly, the classes of understanding G-d's unity taught in the Torah divides into three classes. The matter is taught to all rational beings, just like the light of the sun is available to all seeing beings.

И по этому подобию разделяется понятие единства, записанное в книге Торы, для общества разумных существ, — после того как оно охватило их всех, подобно тому как солнечный свет охватывает всех зрячих, как мы упоминали. И понимание их разделяется на три категории.

הָאֶחָד מֵהֶם אַנְשֵׁי הַשֵּׂכֶל הַצָּלוּל וְהַתְּכוּנוֹת הַזַּכּוֹת.

The first class: Men of clear intellect and pure understanding.

Первая из них — люди ясного разума и чистых качеств.

וְהַחֵלֶק הַשֵּׁנִי בְּנֵי אָדָם שֶׁשִּׂכְלָם חַלָּשׁ מֵהָבִין מָה שֶׁיֵּשׁ בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה לְגַמְרֵי.

The second class: Men whose intellect is completely too weak to understand anything of what is written in the Torah.

Вторая категория — люди, чей разум слишком слаб, чтобы вообще понять что-либо из книги Торы.

וְהַחֵלֶק הַשְּׁלִישִׁי בְּנֵי אָדָם שֶׁקָּצַר שִׂכְלָם מֵהַשִּׂיג כְּמוֹ הַכַּת הָרִאשׁוֹנָה אַךְ יֵשׁ בָּהֶם כֹּחַ לְהַכִּיר הָעִנְיָנִים הַקְּרוֹבִים הַקַּלִּים.

The third class: Men whose intellect is too weak to grasp what the first class is able to grasp but they have sufficient intelligence to comprehend most of the near and easy matters.

И третья категория — люди, чей разум недостаточен для того, чтобы постичь столько, сколько первая категория, но в них есть сила распознавать близкие и простые вещи.

וְהַכַּת הָרִאשׁוֹנָה שֶׁהֵם אַנְשֵׁי הַשֵּׂכֶל הַשָּׁלֵם הַנִּמְלָט מִכָּל פֶּגַע כְּשֶׁהֵם מְשִׂימִים אֶל לִבָּם לְהָבִין מָה שֶׁהִגִּיעַ אֲלֵיהֶם בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה יָבִינוּ אוֹתָם וְיִכָּנֵס עִנְיָנוֹ בְּלִבָּם בְּכֹחַ הֲבָנָתָם מִכֹּחַ שִׂכְלָם וְאֵלֶּה הֵם שֶׁאֵינָם צְרִיכִים אֶל הַסֵּפֶר הַזֶּה אֶלָּא לְהַזְכִּירָם דָּבָר שֶׁהִתְעַלְּמוּ מִמֶּנּוּ.

The first class, namely, the men of complete intellect, free from all detriment. When they put to heart to understand what they encountered in the Torah on the matter of the Unity, they will understand it, and its matter will enter their heart through their powerful understanding and pure intellect. They are of those who don't need this book, except to remind them of what has escaped their attention.

Первая категория — люди совершенного разума, свободного от всякого изъяна. Когда они обращают сердце своё к пониманию того, что дошло до них в книге Торы, — они понимают это, и его смысл входит в их сердце силой их понимания, исходящей из силы их разума. И они не нуждаются в этой книге, разве только для того, чтобы напомнить им о вещи, которую они упустили из виду.

אַךְ הַכַּת הַשְּׁנִיָּה אֵינָהּ יוֹדַעַת סֵפֶר תּוֹרַת אֱלֹהִים כָּל שֶׁכֵּן הַיִּחוּד אֲשֶׁר בּוֹ וְהֵם שׁוֹמְעִים אֶת שָׁמְעוֹ וְאֵינָם מְבִינִים עִנְיָנוֹ אֵין לָהֶם תּוֹעֶלֶת בְּסִפְרִי זֶה כְּלָל.

The second class do not know G-d's Torah, all the more so the matter of Unity in it. They hear its teaching but do not comprehend its matter. They will have neither benefit nor damage from this book.

Вторая же категория не знает книги Б-жьей Торы, тем более — единства, содержащегося в ней. Они слышат о нём, но не понимают его смысла. Им нет никакой пользы от моей книги.

וְהַכַּת הַשְּׁלִישִׁית שֶׁמְּבִינִים הַיִּחוּד אֲשֶׁר בְּסֵפֶר תּוֹרַת אֱלֹהִים קְצָת הֲבָנָה וְאֵין בְּכֹחַ הַכָּרָתָם לְהָבִין עִנְיָנוֹ וְלַעֲמֹד עַל אֲמִתָּתוֹ אִם יוֹרֵם אוֹתוֹ מוֹרֶה וִיבִינֵם עִנְיָנוֹ עַל דֶּרֶךְ הַמּוֹפְתִים הָאֲמִתִּיִּים וְהָרְאָיוֹת הַשִּׂכְלִיּוֹת יִתְבָּרֵר לָהֶם עִנְיָנוֹ וְיִגָּלֶה לָהֶם סוֹדוֹ וְיַגִּיעוּ בַּכַּת הָרִאשׁוֹנָה.

The third class who understand the matter of the Unity mentioned in G-d's Torah with some understanding, but they don't have the intellectual power to understand its matter and realize its true meaning. If a teacher instructs them and makes them understand its matter through the way of true proofs and sound intellectual reasoning - its meaning will become clear to them, and its secret will be revealed to them, and they will reach the level of the first class.

А третья категория — те, кто понимают единство, содержащееся в книге Б-жьей Торы, лишь отчасти, и сила их познания недостаточна для понимания его смысла и постижения его истины. Если учитель научит их и объяснит им его смысл путём истинных доказательств и разумных доводов, — смысл его прояснится для них, его тайна откроется им, и они достигнут уровня первой категории.

וְאִם יִתְעַלְּמוּ מֵחֲקוֹר וְיִתְרַשְּׁלוּ מֵעַיֵּן בַּמֶּה שֶׁיְּחַזֵּק הַכָּרָתָם וְיִלְטֹשׁ שִׂכְלָם, יֵרְדוּ אֶל מַדְרֵגַת הַפְּתָאִים.

But if they shirk from investigating and are lazy in examining in that which will strengthen their understanding and sharpen their intellect - they will sink to the level of the foolish.

А если они уклонятся от исследования и будут нерадивы в изучении того, что укрепит их познание и отточит их разум, — они опустятся до уровня простаков.

וְסִפְרִי זֶה מוֹעִיל לַכַּת הַזֹּאת תּוֹעֶלֶת גְּדוֹלָה וְכוֹלֶלֶת מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלִים לַחְקֹר וְיִהְיֶה לָהֶם הַסֵּפֶר הַזֶּה כִּכְחָלִים הַמּוֹעִילִים לְבַעֲלֵי הָעֵינַיִם הַחֲלוּשׁוֹת שֶׁמְּקַוִּים הָאֲרוּכָה בְּרַפְּאָם אוֹתָם.

To those of this class, this book will be of great and comprehensive benefit, because they are capable of investigating. It will benefit them just like potions benefit those with weak eyesight, who hope to be healed by their application.

И моя книга приносит этой категории великую и всеобъемлющую пользу, ибо они способны исследовать. И эта книга будет для них подобна мазям, полезным для людей со слабыми глазами, которые надеются на исцеление при их применении.

וּכְבָר הִמְשִׁיל הַסֵּפֶר הָאָדָם הַכְּסִיל בְּעִוֵּר וְהַחָכְמָה בְּאוֹר וְהַסִּכְלוּת בְּחֹשֶׁךְ בְּאָמְרוֹ (קהלה ב) וְרָאִיתִי אָנִי שֶׁיֵּשׁ יִתְרוֹן לַחָכְמָה מִן הַסִּכְלוּת כִּיתְרוֹן הָאוֹר מִן הַחֹשֶׁךְ וְאָמַר (שם) הֶחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ וְהַכְּסִיל בַּחֹשֶׁךְ הוֹלֵךְ וְאָמַר (ישעיה מב) הַחֵרְשִׁים שְׁמָעוּ וְהַעִוְרִים הַבִּיטוּ לִרְאוֹת.

Scripture already compared the foolish man - to a blind man, wisdom - to light, and foolishness - to darkness, in saying: "Then I saw that wisdom excels folly, as far as light excels darkness" (Eccles. 2:13), and "The wise man's eyes are in his head; but the fool walks in darkness" (Eccles. 2:14), and "Hear, you deaf; and look, you blind, that you may see" (Isaiah 42:18).

И Писание уже уподобило глупца слепому, а мудрость — свету, а глупость — тьме, говоря (Коэлет 2): «И увидел я, что есть преимущество у мудрости перед глупостью, как преимущество света перед тьмой». И сказано (там же): «У мудреца глаза в голове его, а глупец во тьме ходит». И сказано (Йешаягу 42): «Глухие, слушайте, и слепые, воззрите, чтобы видеть».

וְהִמְשִׁיל הַחָכְמָה וְהַמּוּסָר בְּעֵץ הַחַיִּים כַּכָּתוּב (משלי ג) עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם ו) כִּי חַיִּים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם.

And they compared wisdom and mussar - to a tree of life, as written: "It is a tree of life to them that lay hold upon it" (Mishlei 3:18), and "For they are life unto those that find them" (Mishlei 4:22).

И уподобил мудрость и наставление древу жизни, как сказано (Мишлей 3): «Древо жизни она для держащихся за неё» и т.д. И сказано (там же 6): «Ибо жизнь они для нашедших их».

וֵאלֹהִים יוֹרֵנוּ דֶּרֶךְ יְדִיעָתוֹ וְיַיְשִׁירֵנוּ לַעֲבוֹדָתוֹ וְיָפִיק לָנוּ רְצוֹנוֹ בְּרַחֲמָיו וּבְחֶמְלָתוֹ, אָמֵן:נִשְׁלַם שַׁעַר הַיִּחוּד בְּעֶזְרַת הָאֵל הָאֶחָד הַקַּדְמוֹן:

May the Almighty teach us the way to the knowledge Him, direct us to His service, and bestow on us His grace, in His mercy and compassion. Amen.

И да научит нас Б-г пути познания Его и да направит нас к служению Ему, и да явит нам Свою благосклонность по милости Своей и по милосердию Своему. Амен. Завершена Глава Единства с помощью Б-га Единого и Предвечного.

Group None

Display Settings

Bookmarks