Duties of the Heart, First Treatise on Unity 7

אַךְ הָרְאָיָה שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הוּא אֶחָד. הוּא מִפְּנֵי שֶׁנִּתְבָּרֵר לָנוּ בְּדֶרֶךְ הָרְאָיוֹת כִּי יֵשׁ לָעוֹלָם בּוֹרֵא. הִתְחַיַּבְנוּ לַחְקֹר עָלָיו אִם הוּא אֶחָד אוֹ יוֹתֵר מֵאֶחָד. וְצָרִיךְ שֶׁנְּבָאֵר אֲמִתַּת אַחְדוּתוֹ מִשִּׁבְעָה פָּנִים:

The demonstration of the Creator is one is as follows. Since it has been clarified to us, through logical proofs, that the world has a Creator, it is incumbent on us to investigate on Him, whether He is one or more than one and we will demonstrate the truth of His unity from seven arguments.

Что же касается доказательства того, что Творец, да будет Он благословен, един, — то поскольку нам стало ясно путём доказательств, что у мира есть Творец, мы обязаны исследовать: един ли Он или их более одного. И нам необходимо разъяснить истинность Его единства с семи сторон.

הָאֶחָד מֵהֶם מִצַּד בְּחִינָתֵנוּ לְעִלּוֹת הַנִּמְצָאוֹת כִּי כַּאֲשֶׁר נִתְבּוֹנֵן בָּהֶן נִמְצָא מִסְפָּרָן פָּחוֹת מֵעֲלוּלֵיהֶן וְכָל אֲשֶׁר נַחְקֹר עַל עִלּוֹת הָעִלּוֹת הָהֵן לְמַעְלָה נִמְצָא מִסְפָּרָן פָּחוּת מֵהֶן וְכָל אֲשֶׁר תַּעֲלֶינָה יִתְמַעֵט מִסְפָּרָן עַד שֶׁיַּגִּיעַ אֶל עִלָּה אַחַת וְהִיא עִלַּת הָעִלּוֹת.

FIRST ARGUMENT FOR THE UNITY OF G-DThe first, from our examination of the causes of existent things. When we investigate on them, we find that causes are always fewer than their effects, namely, the higher up one ascends into the chain of causes, the fewer the number of causes, and the more and more one ascends this chain, the fewer and fewer will be their number until eventually one reaches one Cause, which is the Cause of all causes.

Первая из них — со стороны нашего рассмотрения причин существующих вещей. Ибо когда мы исследуем их, мы обнаруживаем, что число причин меньше числа их следствий. И чем выше мы поднимаемся к причинам этих причин, тем меньше становится их число. И чем выше они восходят, тем более убывает их число, пока не приходят к одной-единственной Причине — Причине причин.

וּבֵאוּר זֶה כִּי אִישֵׁי הַנִּמְצָאִים אֵין תַּכְלִית לְמִסְפָּרָם. וְכַאֲשֶׁר נִתְבּוֹנֵן בְּמִינֵיהֶם הַכּוֹלְלִים אוֹתָם יהי׳ מִסְפָּרָם פָּחוּת מִן הָאִישִׁים אֲשֶׁר תַּחְתֵּיהֶם. כִּי כָל מִין מִן הַמִּינִים כּוֹלֵל אִישִׁים רַבִּים וְהַמִּינִים יֵשׁ תַּכְלִית לְמִסְפָּרָם. וְכַאֲשֶׁר נַעֲרֹךְ הַמִּינִים אֶל סוּגֵיהֶם הַכּוֹלְלִים אוֹתָם יִהְיֶה מִסְפַּר הַסּוּגִים פָּחוּת מִמִּסְפָּרָם כִּי תַּחַת כָּל סוּג מֵהַסּוּגִים מִינִים רַבִּים וְכָל אֲשֶׁר יַעֲלוּ יִהְיֶה מִסְפַּר הַסּוּגִים פָּחוּת עַד אֲשֶׁר יַגִּיעוּ אֶל סוּגֵי הַסּוּגִים.

The fuller explanation of this: Individual things (Ishim) that exist are countless. When we investigate the kinds (minim), which comprise them, we will find their number to be fewer than the individuals under them, because each kind includes many individuals, and they are not countless. And when we categorize the kinds into (broader category) "types" (sugim) which includes the kinds, we will find the number of types to be fewer than the number of kinds, since each type includes many kinds, and the more one ascends the fewer the number, until one reaches the primary types.

И разъяснение этого таково: отдельные существующие вещи бесчисленны. Но когда мы рассмотрим их виды, объединяющие их, число видов окажется меньше числа входящих в них отдельных особей, ибо каждый вид объемлет множество отдельных особей, а число видов конечно. И когда мы соотнесём виды с их родами, объединяющими их, число родов будет меньше числа видов, ибо под каждым родом содержится множество видов. И чем выше мы поднимаемся, тем меньше становится число родов, пока мы не доходим до родов родов.

וּכְבָר אָמַר הַפִילוֹסוֹף כִּי סוּגֵי הַסּוּגִים הֵם עֲשָׂרָה וְהֵם עֶצֶם וְכַמָּה וְאֵיךְ וּמִצְטָרֵף וְאָנָה וּמָתַי וּמַצָּב וְקִנְיָן וּפוֹעֵל וְנִפְעָל,

The philosopher (Aristotle) already said that the general types are ten: Etzem, Kama, Eich, Mitztaref, Ana, Matay, Matzav, Kinyan, Poel, and Nifal. (explanation in below commentaries)

И философ уже сказал, что родов родов десять, а именно: субстанция, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие и претерпевание.

וְכַאֲשֶׁר נַחְקֹר עַל עִלּוֹת אִישִׁי מִינֵי עֲשֶׂרֶת הַסּוּגִים הָאֵלֶּה נִמְצָאֵם חָמֵשׁ.

The causes of these ten general types are five: Motion and the four elements - Fire, Air, Water, and Earth..

И когда мы исследуем причины отдельных представителей видов этих десяти родов, мы обнаруживаем, что их пять.

הַתְּנוּעָה וְהַיְּסוֹדוֹת הָאַרְבָּעָה שֶׁהֵם הָאֵשׁ וְהָרוּחַ וְהַמַּיִם וְהֶעָפָר. וְכַאֲשֶׁר נַחְקֹר עַל עִלּוֹת הַיְּסוֹדוֹת הָאַרְבָּעָה נִמְצָאֵם הַחֹמֶר וְהַצּוּרָה וְהֵם שְׁנַיִם. וְכַאֲשֶׁר נַחְקֹר עַל עִלָּתָם יִהְיֶה מִסְפָּרָם פָּחוּת מֵהֶם וְהוּא רְצוֹן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וְאֵין מִסְפָּר פָּחוּת מִשְּׁנַיִם אֶלָּא אֶחָד א״כ הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֶחָד עַל כָּל פָּנִים,

The causes of the four elements are found to be two: Matter (chomer) and Form (tzura), and if we further examine on the cause of these two, undoubtedly it will be less than them. This (cause) is the will of the Creator, and there is no number less than two but one, if so, the Creator is one.

Движение и четыре стихии: огонь, воздух, вода и земля. И когда мы исследуем причины четырёх стихий, мы обнаруживаем, что это материя и форма — то есть их две. И когда мы исследуем их причину, число окажется меньше двух, и это — воля Творца, да будет Он благословен. А числа, меньшего двух, кроме одного, не существует. Следовательно, Творец, да будет Он благословен, безусловно един.

וְכֵן אָמַר דָּוִד עָלָיו הַשָּׁלוֹם (ד״ה א כט) לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ וְגוֹ׳ ר״ל כִּי הוּא רָם עַל כָּל רָמִים וְעֶלְיוֹן עַל כָּל הָעֶלְיוֹנִים וְרֹאשׁ כָּל תְּחִלָּה וְעִלַּת כָּל עִלָּה וְעָלוּל:

And likewise David, peace be unto him, said: "Yours, O L-ord, is the kingdom and You are exalted as head over all" (Chronicles 29:11), which means that G-d is exalted above all that is exalted, lofty above all that is lofty. He is the First of all beginnings and the Cause of all causes.

И так сказал Давид, мир ему (Диврей аЯмим I 29): «Тебе, Г-споди, царство, и Ты возвышаешься над всем как Глава» и т.д. То есть Он превыше всех высших и выше всех возвышенных, Он — Глава всякого начала и Причина всякой причины и следствия.

וְהַשֵּׁנִי מִצַּד סִימָנֵי הַחָכְמָה הַנִּרְאִים בְּכָל הָעוֹלָם הַזֶּה עֶלְיוֹנוֹ וְתַחְתּוֹנוֹ קְפָאָיו וּצְמָחָיו וּבַעֲלֵי חַיִּים אֲשֶׁר בּוֹ,

THE SECOND ARGUMENT FOR THE UNITY OF G-DThe second argument is drawn from the perspective of the signs of wisdom manifested in the universe, whether above or below, in the inanimate, plants, and animals on it.

Второе — со стороны признаков мудрости, видимых во всём этом мире: в верхнем и нижнем, в неодушевлённом, растительном и живом, что в нём.

וְכַאֲשֶׁר נִשְׂתַּכֵּל בּוֹ יוֹרֵנוּ כִּי כֻלּוֹ מַחְשֶׁבֶת חוֹשֵׁב אֶחָד וּמְלֶאכֶת בּוֹרֵא אֶחָד וְהוּא שֶׁאָנוּ מוֹצְאִים אוֹתוֹ עַל מַחְלְקוֹתָיו בְּשָׁרָשָׁיו וִיסוֹדוֹתָיו מִתְדַּמֶּה בְּתוֹלְדוֹתָיו וְשָׁוֶה בַּחֲלָקָיו וְאוֹתוֹת חָכְמַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה נִרְאוֹת בִּקְטַנֵּי הַיְּצִירוֹת וּגְדוֹלֵיהֶן מְעִידוֹת כִּי הֵם לְבוֹרֵא א׳ חָכָם וְאִלּוּ הָיָה לָעוֹלָם יוֹתֵר מִבּוֹרֵא אֶחָד הָיְתָה צוּרַת הַחָכְמָה מִתְחַלֶּפֶת בְּחֶלְקֵי הָעוֹלָם וּמִשְׁתַּנֵּית בִּכְלָלָיו וּבַחֲלָקָיו.

When we contemplate the world, it will become apparent that - it is the design of one Thinker, and the work of one Creator. We find its roots and foundations to be similar in its derivatives and uniform in its parts. The signs of wisdom manifested in the smallest of the creatures as well as the biggest testify that they are the work of one wise Creator. If this world had more than one Creator, the form of wisdom would exhibit different forms in the different parts of the world, and vary in its general character and divisions.

И когда мы вглядимся в него, он укажет нам, что всё это — замысел одного Замыслившего и творение одного Творца. Ибо мы находим, что мир при всех своих различиях, в своих корнях и основах, подобен в своих порождениях и равен в своих частях, и знаки мудрости Творца, да возвысится Он, видны в малейших творениях и в величайших, свидетельствуя, что они принадлежат одному мудрому Творцу. Если бы у мира было более одного творца, образ мудрости различался бы в частях мира и менялся бы в его целом и частностях.

וְעוֹד כִּי אֲנַחְנוּ מוֹצְאִים אוֹתוֹ כִּי הוּא צָרִיךְ בְּקִיּוּמוֹ וְתִקּוּנוֹ קְצָתוֹ אֶל קְצָתוֹ וְאֵין חֵלֶק מִמֶּנּוּ נִגְמַר אֶלָּא בְּחֵלֶק אַחֵר כְּצֹרֶךְ קַשְׂקַשֵּׂי הַשִּׁרְיוֹן וְחֶלְקֵי הַמִּטָּה וְאֶבְרֵי גּוּף הָאָדָם וּשְׁאָר הַמְחֻבָּרִים קְצָתָם אֶל קְצָתָם בְּתִקּוּנָם וְהַשְׁלָמָתָם.

Furthermore, we find that it is interdependent for its maintenance and welfare, no part is completed without the help of another part, like the links in a coat of armor, the parts of a bed, the limbs of the human body, or other things which have interdependent parts for their functioning.

Более того, мы обнаруживаем, что мир нуждается для своего существования и устройства в том, чтобы одни его части зависели от других, и ни одна часть его не завершена без другой — подобно тому, как чешуйки кольчуги нуждаются друг в друге, как части ложа, как органы человеческого тела и прочие составные вещи, в которых одни части соединены с другими для их устройства и завершённости.

הֲלֹא תִּרְאֶה צֹרֶךְ הַיָּרֵחַ וְהַכּוֹכָבִים אֶל אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ וְצֹרֶךְ הָאָרֶץ אֶל הַשָּׁמַיִם וְאֶל הַמַּיִם וְצֹרֶךְ בַּעֲלֵי חַיִּים קְצָתָם אֶל קְצָתָם כִּי מִקְצָת מִינֵיהֶם אוֹכֵל מִקְצָתָם כַּדּוֹרֵס מִן הָעוֹפוֹת וְהַדָּגִים וְחַיּוֹת הַשָּׂדֶה וְצֹרֶךְ הָאָדָם אֶל הַכֹּל וְתַקָּנַת הַכֹּל בָּאָדָם וְצֹרֶךְ הָאֲרָצוֹת וְהַפְּלָכִים וְהַחָכְמוֹת וְהַמְּלָאכוֹת קְצָתָם אֶל קְצָתָם,

Can you see that the moon and the planets need the light of the sun, and the earth needs the sky and the water, and that the animals need each other, and some species feed on other species, such as predatory birds, fish, and beasts of the forest all need each other? And Man's need for everything, and the rectification of everything through man (man gives a higher purpose to everything). Countries, towns, sciences and trades are interdependent.

Разве ты не видишь, как луна и звёзды нуждаются в свете солнца, как земля нуждается в небесах и в воде, как живые существа нуждаются друг в друге — ибо некоторые виды поедают другие, как хищники среди птиц, рыб и зверей полевых, — как человек нуждается во всём, а всё находит своё исправление в человеке, и как страны, области, науки и ремёсла нуждаются друг в друге.

וְהַחָכְמָה נִרְאֵית בִּקְטַנֵּי הַיְּצִירוֹת וּגְדוֹלֵיהֶם. כִּי כֹּחַ הַחָכְמָה הַנִּרְאֵית בִּיצִירַת הַפִּיל לְפִי גֹּדֶל גּוּפוֹ אֵינֶנּוּ יוֹתֵר נִפְלָא מִכֹּחַ הַחָכְמָה הַנִּרְאֵית בִּיצִירַת הַנְּמָלָה לְפִי קַטְנוּתָהּ. אַךְ כָּל אֲשֶׁר תִּקְטַן הַיְּצִירָה יִהְיֶה כֹּחַ הַחָכְמָה וְהַיְּכֹלֶת נִרְאֶה בָּהּ יוֹתֵר וְתִקּוּן הַבּוֹרֵא יוֹתֵר נִפְלָא.

And the Divine wisdom appears in the tiny creatures as well as the large ones, because the wisdom manifested in the formation of an elephant, despite its huge body, is no more wondrous than the wisdom manifested in the formation of a tiny ant. On the contrary, the smaller the creature the more wisdom and power it appears to reflect, and the more it testifies to the wondrous ability of the Creator.

И мудрость видна в малейших творениях и в величайших. Ибо сила мудрости, видимая в создании слона соответственно величине его тела, не более удивительна, чем сила мудрости, видимая в создании муравья соответственно его малости. Напротив, чем меньше творение, тем более явно проступает в нём сила мудрости и могущества, и тем более удивительно устройство Творца.

וְנִרְאֶה מִמֶּנָּה, וְזֶה יוֹרֶה כִּי כֻלָּם מַחְשְׁבוֹת חוֹשֵׁב אֶחָד וּבוֹרֵא אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁהֵם מִתְדַּמִּים וְשָׁוִים וּנְכוֹנִים לְהַשְׁלָמַת סֵדֶר הָעוֹלָם וְהַעֲמָדָתוֹ כֻּלּוֹ בְּכָל חֲלָקָיו וְאִלּוּ הָיָה לוֹ יוֹתֵר מִבּוֹרֵא אֶחָד הָיְתָה צוּרַת הַחָכְמָה מִתְחַלֶּפֶת בִּקְצָת חֲלָקָיו וְלֹא הָיָה צָרִיךְ קְצָתוֹ אֶל קְצָתוֹ וּמִפְּנֵי שֶׁהוּא חָלוּק בְּשָׁרָשָׁיו וִיסוֹדוֹתָיו שָׁוֶה בְּתוֹלְדוֹתָיו וּמַחְבְּרוֹתָיו תִּרְאֶה כִּי מְחַדְּשׁוֹ וּמְחַבְּרוֹ וּמַנְהִיגוֹ וְחוֹשְׁבוֹ אֶחָד.

This teaches that they are all the design of one Designer and Creator, since they are similar and alike in furthering and completing the natural order and maintenance of the world in all of its parts. If there were more than one Creator, the form of wisdom exhibited would be different in some of its parts, and things would not be interdependent. Since the world, despite its being different in its roots and foundations, it is equal in its derivatives and compounds, one can see that its Creator who put it together, its Governor, and Designer is one.

И это видно из неё. И это указывает, что все они — замысел одного Замыслившего и одного Творца, ибо они подобны и равны и устроены для завершения порядка мира и его поддержания целиком, во всех его частях. Если бы у него было более одного творца, образ мудрости различался бы в некоторых его частях, и одни части не нуждались бы в других. Но поскольку мир различен в своих корнях и основах, но равен в своих порождениях и соединениях — ты видишь, что Обновивший его, Соединивший его, Управляющий им и Замысливший его — Один.

וְאָמַר הַפִילוֹסוֹף אֵין בַּמֶּה שֶׁבָּרָא הָאֱלֹהִים יוֹתֵר נִפְלָא מִמָּה שֶׁבָּרָא וְרָצָה לוֹמַר כִּי הַחָכְמָה בַּקָּטָן וּבַגָּדוֹל מֵחֶלְקֵי הָעוֹלָם מִתְדַּמָּה וְשָׁוָה כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּסִפְרוֹ מִינֵי עִנְיְנֵי הָעוֹלָם וּתְכוּנַת יִשּׁוּבוֹ (תהלים קד) מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳ כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶיךָ וְאָמַר (שם צב) מַה גָּדְלוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳ מְאֹד עָמְקוּ מַחְשְׁבֹתֶיךָ:

A philosopher once said: "no part of what G-d created is more wondrous than another part". Which means the wisdom in a tiny creature of this world is similar and equal to that in a large one, as David, peace be unto him, said: "O L-ord, how manifold are Your works! with wisdom have You made them all: the earth is full of Your possessions" (Ps. 104:24), and "O L-ord, how great are Your works! Your thoughts are exceedingly deep" (Ps. 92:6).

И сказал философ: «Нет в том, что сотворил Б-г, чего-либо более удивительного, чем то, что Он сотворил». Он имел в виду, что мудрость в малом и великом среди частей мира подобна и равна, как сказал Давид, мир ему, перечисляя разнообразные явления мира и устройство его заселённой части (Теилим 104): «Как многочисленны дела Твои, Г-споди! Всё Ты сотворил с мудростью, полна земля созданий Твоих». И сказал (там же 92): «Как велики дела Твои, Г-споди! Весьма глубоки помыслы Твои».

וְהַשְּׁלִישִׁי מִפְּנֵי הַחִדּוּשׁ הַכּוֹלֵל אֶת כָּל הָעוֹלָם כִּי הָרְאָיוֹת לִמְּדוּ עַל חִדּוּשׁוֹ. וְהֻצְרַךְ בַּעֲבוּר זֶה שֶׁהָיָה לוֹ מְחַדֵּשׁ מִפְּנֵי הִמָּנַע הַוָּיַת הַדָּבָר מֵאֵלָיו וּכְשֶׁאָנוּ מוֹצְאִים הֲוָיָה וְיִתְבָּרֵר לָנוּ כִּי הָיָה אַחַר שֶׁלֹּא הָיָה. נֵדַע בְּעֵדוּת הַשֵּׂכֶל הַשָּׁלֵם שֶׁזּוּלָתוֹ בְּרָאוֹ וְהִמְצִיא הֲוָיָתוֹ וְיָצַר אוֹתוֹ,

THE THIRD ARGUMENTThe third argument, from the chidush (non-eternal nature) which applies to the entire universe. Since our previous proofs demonstrated that the world is created (see chapters 5-6), it follows from this that it must therefore have had a Creator. For it is impossible for something to come into existence by itself. And when we see that a thing exists, and we are certain that at some time it did not exist - we will know through the testimony of a sound intellect that something other than itself created it, brought it into being, and formed it.

Третье — в силу сотворённости, охватывающей весь мир, ибо доказательства указали на его сотворённость. И в связи с этим необходимо, чтобы у него был Создатель, ибо невозможно, чтобы вещь возникла сама по себе. И когда мы обнаруживаем бытие и нам становится ясно, что оно возникло после небытия, мы узнаём свидетельством совершенного разума, что Некто иной сотворил его и произвёл его бытие и создал его.

וְכֵיוָן שֶׁהִתְקַיֵּם כִּי לָעוֹלָם בּוֹרֵא שֶׁבְּרָאוֹ וְחִדְּשׁוֹ אֵין רָאוּי לְהַעֲלוֹת עַל דַּעְתֵּנוּ שֶׁהוּא יוֹתֵר אוֹ פָּחוֹת מֵאֶחָד שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִמְצִיאוּת הָעוֹלָם מִבְּלִי בּוֹרֵא אֶחָד וְאִלּוּ הָיָה אֶפְשָׁר שֶׁיַּעֲלֶה בְּדַעְתֵּנוּ שֶׁיִּתְקַיֵּם הָעוֹלָם בְּפָחוֹת מִבּוֹרֵא אֶחָד הָיִינוּ מַעֲלִים עַל דַּעְתֵּנוּ כֵּן אַךְ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יָכֹלְנוּ לְהַשְׂכִּיל דָּבָר שֶׁיּוּכַל לַעֲשׂוֹת אֶת זוּלָתוֹ פָּחוֹת מֵאֶחָד יָדַעְנוּ יְדִיעָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִדְחוֹתָהּ כִּי הוּא אֶחָד כִּי הַדְּבָרִים אֲשֶׁר יִתְבָּרְרוּ מִצַּד הֲבָאַת הָרְאָיָה עֲלֵיהֶם וְתִהְיֶה מְצִיאָתָם מְצִיאָה שא״א לִדְחוֹתָהּ אֵין אָנוּ צְרִיכִין לְהַעֲלוֹת עַל דַּעְתֵּנוּ שֶׁהֵם יוֹתֵר מִמָּה שֶׁהַצֹּרֶךְ מֵבִיא אֵלָיו בְּהַשְׁלָמַת הַדָּבָר שֶׁהוּא לִרְאָיָה עֲלֵיהֶם.

Since we have established that the world has a Creator who created it and brought it into existence - we need not deliberate whether He is more or less than one since it is impossible for the existence of the world without at least one Creator. And if it were possible to conceive that the world could have come into existence with less than one Creator, we would consider this. But since we cannot conceive that something less than one can bring anything into existence, we conclude that the Creator must be one. Because in the case of things which were established through logical proofs, and the proof of their existence is impossible to deny - we do not need to assume more than what is necessary to account for the phenomena which the proof demonstrates.

И коль скоро установлено, что у мира есть Творец, Который его сотворил и создал, нам не следует полагать, что их более или менее одного, ибо существование мира невозможно без одного Творца. Если бы мы могли допустить, что мир может существовать менее чем с одним творцом, мы бы так и думали. Но поскольку мы не можем постичь что-либо, способное создать другое, и чтобы это было менее одного, — мы пришли к неопровержимому знанию, что Он един. Ибо в отношении вещей, установленных путём доказательств, чьё существование невозможно отвергнуть, нам не следует полагать, что их более того, к чему приводит необходимость для полноты доказательства.

וְהַדִּמְיוֹן כִּי בְּעֵת שֶׁנִּרְאֶה כְּתָב שָׁוֶה בְּחִבּוּרוֹ וְצוּרוֹת הַמִּכְתָּב אֲשֶׁר נִכְתַּב בּוֹ צוּרָה אַחַת יַעֲלֶה בְּדַעְתֵּנוּ מִיָּד כִּי כּוֹתֵב אֶחָד כְּתָבוֹ וְחִבְּרוֹ כִּי הַכְּתָב לֹא יִתָּכֵן בְּפָחוֹת מִכּוֹתֵב אֶחָד וְאִלּוּ הָיָה יָכוֹל לְהִכָּתֵב בְּפָחוֹת מִכּוֹתֵב אֶחָד הָיִינוּ חוֹשְׁבִים כֵּן ואע״פ שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּכְתְּבֶנּוּ יוֹתֵר מֵאֶחָד אֵין רָאוּי לְהַעֲלוֹת עַל דַּעְתֵּנוּ כֵּן אֶלָּא בִּרְאָיָה שֶׁתָּעִיד עַל בֵּרוּר הַדָּבָר מֵהִתְחַלֵּף צוּרַת הַמִּכְתָּב בְּמִקְצָתוֹ וְהַדּוֹמֶה לָזֶה,

The analogy of this: When we see a letter of uniform handwriting and style, it will immediately occur to us that one person wrote and composed it because it is not possible that there was not at least one person. If it were possible that it could have been written with less than one person, we would consider this possibility. And even though it is possible that it was written by more than one person, it is not proper to consider this unless there is evidence which testifies to this, such as different handwriting style in part of the letter or the like.

Для пояснения: когда мы видим текст, единообразный в своём составе, и шрифт, которым он написан, имеет одну форму, — мы тотчас решаем, что один писец написал и составил его, ибо текст невозможен менее чем с одним писцом. И если бы он мог быть написан менее чем одним писцом, мы бы так и думали. И хотя возможно, что его написали более одного человека, нам не следует это предполагать без доказательства, которое свидетельствовало бы об этом — например, различие формы шрифта в некоторых его частях, и тому подобное.

וְאִם הָיָה הַדָּבָר כֵּן אֵין אָנוּ צְרִיכִין לְדַעְתּוֹ פָּנִים בְּפָנִים אִם אִי אֶפְשָׁר לַעֲמֹד עָלָיו מִן הַצַּד הַזֶּה וְעָמְדוּ לָנוּ הָרְאָיוֹת עָלָיו מִמַּעֲשֵׂהוּ בְּסִדּוּר כְּתִיבָתוֹ בִּמְקוֹם רְאוֹתֵנוּ אוֹתוֹ. וְיָדַעְנוּ יְדִיעָה בְּרוּרָה כִּי כּוֹתֵב אֶחָד נִמְצָא יוֹדֵעַ מִכְתָּב וְיָכוֹל לִכְתֹּב כְּתָבוֹ וְלֹא הִשְׁתַּתֵּף בּוֹ עִמּוֹ זוּלָתוֹ מִפְּנֵי סֵדֶר חִבּוּרוֹ וְהַשְׁוָאָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֶׂה שְׁנֵי עוֹשִׂים מִתְחַלֵּף וְאֵינֶנּוּ שָׁוֶה וּמְסֻדָּר עַל עֵרֶךְ אֶחָד וּמִשְׁתַּנֶּה בְּתִקּוּנוֹ וּתְכוּנָתוֹ,

Since this is so, it is not necessary to know Him face to face, if this is not possible, and it will suffice for us to see the letter, accepting as proof the writer's acts, namely, the form of the writing, instead of seeing the writer himself. From this, we will know with certainty that there exists a writer, who knows how to write and is capable of writing, who wrote this letter. He did not partner with someone else in writing it. This we can see from its orderly form and uniform handwriting, since the work of two makers varies. It is not uniform and orderly in one manner, and it changes in quality and character.

И если дело обстоит так, нам нет необходимости знать его лично, если невозможно установить это таким путём, а доказательства о нём доступны нам через его деяние — через упорядоченность его письма — вместо того, чтобы видеть его самого. И мы приходим к ясному знанию, что существует один писец, знающий письмо и способный писать, и никто другой не участвовал с ним в этом — в силу порядка и единообразия его сочинения, ибо дело рук двух делателей различается, не бывает равным и упорядоченным на один лад, и меняется в устройстве и расположении.

וְכֵן נֹאמַר בַּבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה כִּי מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ אוֹתוֹת הַחָכְמָה בִּבְרִיאוֹתָיו מִתְדַּמּוֹת וְשָׁווֹת הֻצְרַכְנוּ לְהַאֲמִין כִּי בּוֹרֵא אֶחָד בְּרָאָם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִמְצִיאוּת הַמְחֻדָּשִׁים מִבִּלְעָדָיו,

Similarly we will say regarding the Creator, since the signs of wisdom in His creations are similar and uniform, we must conclude that one Creator created them, and that without Him they could not have come into existence,

Точно так же мы скажем о Творце, да возвысится Он: поскольку знаки мудрости в Его творениях подобны и равны, мы вынуждены верить, что один Творец создал их, ибо существование сотворённых вещей невозможно без Него.

וְשֶׁאֵינֶנּוּ דָּבָר נִרְאֶה בְּעֶצֶם וּבְמִקְרֶה. וּמִפְּנֵי שֶׁאֵינֶנּוּ נִרְאֶה אִי אֶפְשָׁר לְמָצְאוֹ וּלְדַעְתּוֹ אֶלָּא בְּדַרְכֵי הָרְאָיוֹת וְהַבְּחִינוֹת הַמּוֹרוֹת עָלָיו מִצַּד בְּרִיאוֹתָיו אָז תַּעֲמֹד לָנוּ אֱמוּנָתֵנוּ שֶׁהוּא נִמְצָא וְשֶׁהוּא אֶחָד קַדְמוֹן הָיָה וְיִהְיֶה רִאשׁוֹן וְאַחֲרוֹן גִּבּוֹר חָכָם חַי,

although the Creator is not something that can be perceived either in Etzem (essence) or Mikre (incident). And since He cannot be seen, it is impossible to find Him and know Him except through the proofs and observations of His handiworks which point to Him. Then will our belief stand firm that He exists and that He is One, that He is Kadmon (eternal), who was and will be, the First and the Last, Mighty, Wise, Living.

И Он не является чем-то видимым ни в субстанции, ни в акциденции. И поскольку Он невидим, невозможно найти Его и познать Его иначе, как путями доказательств и умозаключений, указывающих на Него через Его творения. Тогда утвердится наша вера в то, что Он существует и что Он един, предвечен, был и будет, первый и последний, могущественный, мудрый, живой.

וְעָמְדוּ לָנוּ הָרְאָיוֹת עָלָיו בִּמְקוֹם עָמְדֵנוּ עָלָיו וּרְאוֹתֵנוּ אוֹתוֹ יִתְעַלֶּה מִפְּנֵי שֶׁאֵינֶנּוּ מֵעִנְיָנִים הַנִּרְאִים,

Since He is not among the things which can be seen, the proofs regarding Him will stand for us in place of seeing Him.

И доказательства о Нём заняли для нас место непосредственного познания Его и лицезрения Его, да возвысится Он, ибо Он не принадлежит к видимым сущностям.

עַל כֵּן הֻצְרַכְנוּ לְהַעֲלוֹת עַל דַּעְתֵּנוּ שֶׁבּוֹרֵא אֶחָד בְּרָאָם כִּי אִי אֶפְשָׁר בִּלְעָדָיו בִּמְצִיאוּת הַמְחֻדָּשִׁים אַךְ יוֹתֵר מֵאֶחָד אֶפְשָׁר בִּלְעָדָיו וְאֵין צֹרֶךְ אֵלָיו עַל כֵּן מִי שֶׁיִּטְעֹן שֶׁהוּא יוֹתֵר מֵאֶחָד לֹא יִתְקַיְּמוּ דְּבָרָיו אֶלָּא בִּרְאָיָה זוּלַת הָרְאָיָה שֶׁהֵבֵאנוּ וְאִי אֶפְשָׁר לְהַעֲמִידָהּ מִפְּנֵי שֶׁהָרְאָיוֹת שֶׁהֵן מִדֶּרֶךְ הַשֵּׂכֶל אֵינָן מַכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ,

Therefore, it is necessary for us to conclude that one Creator created the world, because the existence of created things is impossible without Him. The assumption of more than one God is superfluous and unnecessary. Therefore, one who claims this - his claim cannot be considered legitimate unless he brings a sound logical proof other than that which we have brought. But it is impossible to establish such a proof, since two sound logical proofs do not contradict each other.

Поэтому мы вынуждены полагать, что один Творец создал их, ибо без Него невозможно существование сотворённых вещей. А более чем один — можно обойтись без этого, и в этом нет необходимости. Поэтому тот, кто утверждает, что их более одного, не сможет подтвердить свои слова иначе, как доказательством, отличным от приведённого нами, а установить такое доказательство невозможно, ибо разумные доказательства не опровергают друг друга.

אַךְ כָּל הָרְאָיוֹת מְעִידוֹת עַל אַחְדוּתוֹ וּמַרְחִיקוֹת מִמֶּנּוּ עִנְיַן הָרִבּוּי וְהַשִּׁתּוּף וְהַדִּמְיוֹן כַּאֲשֶׁר אָמַר ה׳ ית׳ (ישעיה מד) הֲיֵשׁ אֱלוֹהַּ מִבַּלְעָדַי וְאֵין צוּר בַּל יָדָעְתִּי וְאָמַר (שם) אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן וְאָמַר (שם מח) אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו וְאָמַר (שם מה) צַדִּיק וּמוֹשִׁיעַ אַיִן זוּלָתִי:

All the evidence thus testifies on His unity, and negates the attributing to Him of any plurality, association or similarity, as G-d Himself declares: "Is there a god besides me?" (Isaiah 44:8), and "I am the First and I am the Last" (ibid 44:6), and "My hand has laid the foundations of the earth, and My right hand has spread out the heavens" (Isaiah 48:13), and "a just G-d and a Savior; there is none besides Me" (Isaiah 45:21).

Но все доказательства свидетельствуют о Его единстве и отдаляют от Него понятие множественности, соучастия и подобия, как сказал Г-сподь, да будет Он благословен (Йешаягу 44): «Есть ли Б-г помимо Меня? Нет Твердыни — Я не знаю». И сказал (там же): «Я — первый и Я — последний». И сказал (там же 48): «Рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса; призываю Я их — и предстают они вместе». И сказал (там же 45): «Праведный и спасающий — нет, кроме Меня».

וְהָרְבִיעִי שֶׁנֹּאמַר לְמִי שֶׁהוּא חוֹשֵׁב כִּי הַבּוֹרֵא יוֹתֵר מֵאֶחָד לֹא יִמָּלֵט שֶׁיִּהְיֶה עֶצֶם הַכֹּל עֶצֶם אֶחָד אוֹ שֶׁלֹּא יִהְיֶה אֶחָד.

THE FOURTH ARGUMENT(Translator: Important Note. In this argument, we are talking about spiritual matters which are exceedingly deep. You can't think on them the same way you think on physical things. The author already warned in chapter 2 that only a select few can grasp these very subtle arguments. commentaries to follow!)The fourth argument: We will say to anyone who thinks the Creator is more than one as follows. It must be that the essence of all these (supposed creators) is either one or not one.

Четвёртое. Мы скажем тому, кто полагает, что Творец — более чем один: неизбежно, что сущность их всех — либо одна сущность, либо нет.

וְאִם יֹאמַר כִּי הָעֶצֶם אֶחָד אִם כֵּן הָעִנְיָן אֶחָד וְהַבּוֹרֵא אֵינֶנּוּ יוֹתֵר מֵאֶחָד.

If you say, that in essence they are one, if so, they are one thing, and the Creator is not more than one.

Если он скажет, что сущность одна, — тогда и смысл один, и Творец не более чем один.

וְאִם יֹאמַר כִּי לְכָל אֶחָד מֵהֶם עֶצֶם אֵינֶנּוּ מֵעֶצֶם אֶחָד נִצְטָרֵךְ עכ״פ שֶׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶם הֶפְרֵשׁ מִפְּנֵי מַחְלְקוֹתָם וְהִשְׁתַּנּוּתָם וְכָל נִפְרָשׁ מֻגְבָּל וְכָל מֻגְבָּל יֵשׁ לוֹ תַּכְלִית וְכָל אֲשֶׁר יֶשׁ לוֹ תַּכְלִית מְחֻבָּר וְכָל מְחֻבָּר מְחֻדָּשׁ וְכָל מְחֻדָּשׁ יֵשׁ לוֹ מְחַדֵּשׁ.

If you say that each one of them is, in essence, different from the other, it must therefore be there is some distinction between them due to their difference and non-similarity. If so, whatever is distinct is limited/bound. And whatever is limited/bound is finite. And whatever is finite is composite - and whatever is composite was brought into existence, and whatever is brought into existence must have a Creator.

А если он скажет, что у каждого из них своя сущность, отличная от сущности другого, — тогда необходимо, чтобы между ними было различие, вследствие их разделённости и различия. А всё различное ограничено, и всё ограниченное имеет предел, и всё имеющее предел составлено, и всё составное сотворено, и у всего сотворённого есть Создатель.

וּמִי שֶׁחוֹשֵׁב כִּי הַבּוֹרֵא יוֹתֵר מֵאֶחָד מַצְרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה מְחֻדָּשׁ וּכְבָר הִקְדַּמְנוּ כִּי בּוֹרֵא הָעוֹלָם קַדְמוֹן וְהוּא עִלַּת הָעִלּוֹת וּתְחִלַּת הַתְּחִלּוֹת וְהוּא עַל כָּל פָּנִים אֶחָד וְהוּא כמ״ש הַכָּתוּב (נחמיה ט׳:ו׳) אַתָּה הוּא ה׳ לְבַדֶּךָ:

Therefore, one who thinks the Creator is more than one must also assume that this creator was brought into existence. We already demonstrated, however, that the Creator is Kadmon (without beginning), and that He is the Cause of causes and the Beginning of all beginnings. Therefore, He must be one and as the verse says "You are the L-ord, You alone" (Nechemia 9:6). (end of proof)

Таким образом, тот, кто полагает, что Творец — более чем один, неизбежно делает Его сотворённым. Но мы уже установили ранее, что Творец мира предвечен, что Он — Причина причин и Начало начал, и Он безусловно един. И об этом сказано в Писании (Нехемья 9:6): «Ты — Г-сподь, Ты один».

וְהַחֲמִישִׁי מִצַּד עִנְיַן הָרִבּוּי וְהָאַחְדוּת וְהוּא שֶׁאָקְלִידֶ״ס גָּדַר הָאַחְדוּת בְּסִפְרוֹ וְאָמַר כִּי הָאַחְדוּת הִיא אֲשֶׁר בָּהּ יֵאָמֵר לְכָל דָּבָר אֶחָד ר״ל כִּי הָאַחְדוּת קוֹדֶמֶת לָאֶחָד בְּטִבְעָהּ כַּאֲשֶׁר נֹאמַר כִּי הַחֹם קוֹדֵם לְכָל דָּבָר חַם וְלוּלֵא הָאַחְדוּת לֹא הָיָה נֶאֱמַר עַל דָּבָר מֵהַדְּבָרִים אֶחָד,

THE FIFTH ARGUMENTThe fifth argument, from the concepts of plurality and unity as follows. In his book, Euclides defined unity as: "Unity is that property through which we say of any thing that is one". This means that by nature, unity precedes the individual thing, just as we say that heat precedes a hot object. If there were no "unity", we could not say of anything that it is one.

Пятое — со стороны понятий множественности и единства. Евклид определил единство в своей книге и сказал, что единство — это то, посредством чего о каждой вещи говорится «одна». Он имел в виду, что единство по природе предшествует единице, подобно тому как мы говорим, что теплота предшествует всякой тёплой вещи. И если бы не единство, ни о чём нельзя было бы сказать «одно».

וְהָעִנְיָן אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ צְרִיכִין לְהַעֲלוֹת עַל דַּעְתֵּנוּ מִן הָאַחְדוּת הוּא יְחִידוּת גְּמוּרָה וּבְדִידוּת שֶׁאֵין עִמָּהּ חִבּוּר וְלֹא דִּמְיוֹן בְּשׁוּם עִנְיָן וְלֹא רִבּוּי וְלֹא מִסְפָּר בְּשׁוּם פָּנִים וְלֹא הִתְחַבֵּר אֶל דָּבָר וְלֹא הִתְפָּרֵד מִדָּבָר,

The idea which we need to form in our mind of unity is of oneness that is complete, a uniqueness, that is absolutely devoid of composition or resemblance. Free, in every respect of plurality or number, that is neither associated with anything nor dissociated from anything.

И понятие, которое нам следует составить о единстве, — это совершенная единственность и обособленность, при которой нет соединения и нет подобия ни в каком отношении, нет множественности и нет числа ни в каком смысле, нет присоединения к чему-либо и нет отделения от чего-либо.

וְעִנְיַן הָרִבּוּי הוּא כְּלַל אֲחָדִים וְלֹא יִתָּכֵן שֶׁיַּקְדִּים הָרִבּוּי לָאַחְדוּת אֲשֶׁר מִמֶּנָּה נִתְרַבָּה. וְאִם נִמְצָא בְּשִׂכְלֵנוּ אוֹ בְּהַרְגָּשׁוֹתֵינוּ שׁוּם רִבּוּי נֵדַע יְדִיעָה בְּרוּרָה כִּי הָאַחְדוּת קְדָמַתּוּ כִּקְדִימַת הָאֶחָד הַמִּנְיָנִי לִשְׁאָר הַמִּנְיָן. וּמִי שֶׁיַּחְשֹׁב כִּי הַבּוֹרֵא יוֹתֵר מֵאֶחָד יֵשׁ לוֹ לוֹמַר עַל כָּל פָּנִים כִּי הָאֶחָד קוֹדֵם לְכֻלָּם מִפְּנֵי הַקְדָּמַת הָאֶחָד לַמִּנְיָן וְאַחְדוּת לָרֹב אִם כֵּן הַבּוֹרֵא אֶחָד עַל כָּל פָּנִים קַדְמוֹן אֵין קַדְמוֹן זוּלָתוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מג) לְפָנַי לֹא נוֹצַר אֵל וְאַחֲרַי לֹא יִהְיֶה:

The idea of plurality is that of a sum of unities. Plurality therefore cannot precede unity of which it has been formed. If we conceive something plural with our intellect or perceive it through our senses, we will know with certainty that unity preceded it, just like when counting things, the number one precedes the rest of the numbers. Whoever thinks the Creator is more than one, must therefore nevertheless concede that there was a preceding unity, just as the numeral one precedes the other numbers, and just like the notion of unity precedes that of plurality. Hence, the Creator is absolutely One, and Eternal (Kadmon), and none is Eternal but He as written: "Before Me no G-d was formed, nor shall any be after Me" (Isaiah 43:10).

А понятие множественности — это совокупность единиц, и невозможно, чтобы множественность предшествовала единству, из которого она произошла. И если мы обнаруживаем в нашем разуме или в наших ощущениях какую-либо множественность, мы с ясностью знаем, что единство ей предшествовало, подобно тому как числовая единица предшествует всему остальному числовому ряду. И тому, кто полагает, что Творец — более чем один, необходимо всё же признать, что Один предшествует всем остальным, ибо единица предшествует числу и единство — множеству. Следовательно, Творец безусловно един, предвечен, и нет предвечного, кроме Него, как сказано (Йешаягу 43): «Прежде Меня не был создан бог и после Меня не будет».

וְהַשִּׁשִּׁי מִצַּד הַמִּקְרִים הַדְּבֵקִים אֶל כָּל מִתְרַבֶּה וְהוּא שֶׁהָרִבּוּי וְהַכְּלָל מִקְרֶה נִכְנָס עַל הָעֶצֶם וְהוּא הַכַּמּוּת וְהוּא יִתְבָּרַךְ הַבּוֹרֵא הָעֶצֶם וְהַמִּקְרֶה לֹא תַּשִּׂיגֶנּוּ מִדָּה מִמִּדּוֹתָם בְּעֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְכַאֲשֶׁר הִתְבָּרֵר כִּי הַבּוֹרֵא הִתְעַלָּה מִכָּל דִּמְיוֹן וְעֵרֶךְ אֶל דָּבָר מִבְּרִיאוֹתָיו מִן הַשֵּׂכֶל וּמִן הַכָּתוּב וְהָיָה הָרִבּוּי הַנִּכְנָס עַל עֶצֶם הַמִּתְרַבֶּה מִקְרֶה לֹא יֵאוֹת שֶׁתַּשִּׂיג עֶצֶם כְּבוֹד הַבּוֹרֵא מִדָּה מִמִּדּוֹת הָרִבּוּי וְאִם לֹא יְסֻפַּר בְּרֹב הוּא אֶחָד עַל כָּל פָּנִים מִפְּנֵי שֶׁאֵין בֵּין הָרֹב וְהָאַחְדוּת אֶמְצָעִי א״כ אֵין הַבּוֹרֵא יוֹתֵר מֵאֶחָד וְהוּא אֶחָד עכ״פ כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה חַנָּה (שמואל א׳ ב) אֵין קָדוֹשׁ כַּה׳ כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ וְגוֹ׳:

THE SIXTH ARGUMENTThe sixth argument, from the Mikre (incidental) properties that attach to everything that is plural. Plurality is an incidental property ascribed to the Etzem (essence), and comes under the category of "Kamus" (quantity). Since He is the Creator of essence and incident, none of these attributes can be ascribed to His glorious Being. For, it having been clearly demonstrated through scripture and reason that the Creator is above and beyond all comparison with, and similarity to, any of His creations, and seeing that plurality which adheres to the essence of anything that is plural is an incidental property - this property cannot be fittingly ascribed to the Creator's glorious Essence. And if He cannot be described as plural, He must certainly be One because there is nothing in between the two possibilities, as Chana said: "There is none holy as the L-ord: for there is none beside You" (Shmuel I 2:2).

Шестое — со стороны акциденций, присущих всякому множественному. Множественность и совокупность — это акциденция, входящая в субстанцию, и это — количество. А Он, да будет Он благословен, — Творец субстанции и акциденции, и никакое из их свойств не может быть приписано Его сущностной славе. И поскольку установлено, что Творец возвышен над всяким подобием и соотношением с чем-либо из Его творений — как со стороны разума, так и со стороны Писания, — а множественность, входящая в сущность множественного, является акциденцией, — не подобает, чтобы какое-либо свойство множественности было приписано сущностной славе Творца. А если Ему не может быть приписана множественность, то Он безусловно един, ибо между множеством и единством нет промежуточного. Следовательно, Творец не более чем один, и Он безусловно един, как сказала Ханна (Шмуэль I 2): «Нет святого, как Г-сподь, ибо нет никого, кроме Тебя» и т.д.

וְהַשְּׁבִיעִי כִּי הַבּוֹרֵא אִם הוּא יוֹתֵר מֵאֶחָד יִהְיֶה כָּל אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לִבְרֹא הָעוֹלָם אוֹ לֹא יָכוֹל אֶלָּא בְּעֵזֶר חֲבֵרוֹ.

THE SEVENTH ARGUMENTIf the Creator were more than one, then either each one of these hypothetical creators is capable of creating the universe by itself or could not have done so without the help of the other.

Седьмое. Если Творец — более чем один, то каждый из них либо способен сотворить мир, либо не способен без помощи другого.

וְאִם כָּל אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל הַבּוֹרֵא הָא׳ נוֹסָף מִפְּנֵי שֶׁהָאַחֵר יָכוֹל וְאֵינֶנּוּ צָרִיךְ לְזוּלָתוֹ וְאִם לֹא יִשְׁלַם הַדָּבָר.

If any one of them is capable - the other Creator is superfluous, since the first is capable without him and does not need (the help) of the other.

Если каждый из них способен, то один из них излишен, ибо другой способен сам и не нуждается в постороннем. А если дело не может быть завершено без них обоих —

כִּי אִם בְּהִתְחַבְּרָם, אֵין לְאֶחָד מֵהֶם יְכֹלֶת שְׁלֵמָה וְלֹא כֹּחַ גָּמוּר מִפְּנֵי שֶׁכָּל א׳ מֵהֶם נִלְאֶה וּמְקַצֵּר וכ״א מֵהֶם חַלָּשׁ וְכָל חַלָּשׁ יֵשׁ תַּכְלִית לְכֹחוֹ וּלְעַצְמוֹ. וְכָל אֲשֶׁר יֶשׁ לוֹ תַּכְלִית יֵשׁ לוֹ גְּבוּל וְכָל אֲשֶׁר יֶשׁ לוֹ גְּבוּל מְחֻבָּר וְכָל מְחֻבָּר מְחֻדָּשׁ וְכָל מְחֻדָּשׁ יֵשׁ לוֹ מְחַדֵּשׁ.

And if the creation of the world cannot be completed without their partnering together, then no single one of them had full and complete strength and capacity. Each lacked the necessary power and ability and was weak. What is weak is finite in strength and essence. What is finite is bound. Whatever is bound - is composite. Whatever is composite has been brought into existence, and anything brought into existence must have some one who brought it into existence (a Creator).

то есть лишь при их соединении, — значит ни один из них не обладает совершенной мощью и полной силой, ибо каждый из них утомлён и ограничен, и каждый из них слаб. А всякий слабый имеет предел своей силе и своей сущности. И всё имеющее предел имеет границу, и всё имеющее границу составлено, и всё составное сотворено, и у всего сотворённого есть Создатель.

אִם כֵּן הַחַלָּשׁ אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה קַדְמוֹן מִפְּנֵי שֶׁהַקַּדְמוֹן לֹא תִּקְצַר יָדוֹ מִדָּבָר וְלֹא יִצְטָרֵךְ לְעֵזֶר זוּלָתוֹ.

Hence, what is weak (finite) cannot possibly be Eternal since the Eternal does not fall short in any respect nor stands in need of another's help. Therefore, the Creator is not more than One.

Следовательно, слабый не может быть предвечным, ибо Предвечный не ограничен ни в чём и не нуждается в помощи иного.

א״כ אֵין הַבּוֹרֵא יוֹתֵר מֵאֶחָד וְאִלּוּ הָיָה אֶפְשָׁר לִהְיוֹת יוֹתֵר מֵאֶחָד הָיָה אֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה בֵּינֵיהֶם מַחְלֹקֶת בִּבְרִיאַת הַבְּרוּאִים וְלֹא הָיְתָה נִגְמֶרֶת מֵהֶם יְצִירַת הַבְּרוּאִים. וּבְמָצְאֵנוּ כָּל הָעוֹלָם הַזֶּה עַל סֵדֶר אֶחָד וּתְנוּעָה אַחַת נִמְצֵאת בְּכָל חֵלֶק מֵחֲלָקָיו לֹא נִשְׁתַּנָּה וְעִם הַדּוֹרוֹת נֵדַע שֶׁיּוֹצְרוֹ וּמַנְהִיגוֹ אֶחָד לֹא יְשַׁנֶּה מַעֲשֵׂהוּ וְלֹא יַחְלִיף הַנְהָגָתוֹ זוּלָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (ישעיה מד) וּמִי כָמוֹנִי יִקְרָא וְיַגִּידֶהָ וְיַעְרְכֶהָ לִי וְגוֹ׳. וְאָמַר דָּוִד (תהלים קי״ט:פ״ט-צ׳) לְעוֹלָם ה׳ דְּבָרְךָ נִצָּב בַּשָּׁמָיִם לְדֹר וָדֹר אֱמוּנָתֶךָ כּוֹנַנְתָּ אֶרֶץ וַתַּעֲמֹד.

If it were possible for the Creator to be more than one, it would also be possible that there would be disagreement between them in the creation of the world and that the matter would not have been completed. Since we find that all of this world follows one order, and a uniform movement for all of its parts, which does not change over generations nor does it seem to change in the nature of its conduct, therefore, we know that its Creator and Ruler is One, and that none besides Him alters His work or changes His rule, as scripture says: "And who, as I do, shall call, and shall proclaim it, and set it in order for Me" (Isaiah 44:7), and David said: "Forever, O L-ord, your word is stands fast in heaven; Your faithfulness is unto all generations: You have established the earth, and it abides" (Ps. 119:89-90)

Следовательно, Творец не более чем один. Ведь если бы их было более одного, между ними могло бы возникнуть разногласие в сотворении творений, и творение существ не могло бы быть завершено ими. А поскольку мы находим весь этот мир в одном порядке и одном движении, обнаруживаемом в каждой из его частей, и это не менялось на протяжении поколений, — мы знаем, что его Создатель и Управитель — один, не изменяющий Своего деяния и не заменяемый никем другим в Своём управлении, как сказано (Йешаягу 44): «Кто, подобно Мне, может воззвать и возвестить и расположить для Меня?» и т.д. И сказал Давид (Теилим 119:89-90): «Вовеки, Г-споди, слово Твоё стоит на небесах. Из рода в род верность Твоя; Ты утвердил землю, и она стоит».

וּמָה שֶׁאָנוּ רוֹאִים הַנְהָגַת הַבּוֹרֵא הַשְּׁלֵמָה בַּבְּרוּאִים כִּי הַהַנְהָגָה לֹא תִּהְיֶה שְׁלֵמָה מַתְמֶדֶת עַל עִנְיָן אֶחָד אֶלָּא בְּהִתְיַחֵד אֶחָד בְּעֵצָה וּבְהַנְהָגָה כַּמֶּלֶךְ בַּמְּדִינָה וְהַנֶּפֶשׁ בַּגּוּף.

The Creator's perfect governance which we observe in His creatures (also indicate His unity - Rabbi Hyamson). For government can be perfect and abidingly consistent, smoothly in one way only when there is a single individual making decisions and conducting the matter, as in the king ruling a country or in the soul controlling the body.

И то, что мы видим совершенное управление Творца творениями — ибо управление не может быть совершенным и постоянным на один лад иначе, как когда один властвует в совете и управлении, — подобно царю в государстве и душе в теле.

וְאָמַר אֲרִיסְט״וֹ בְּסִפְרוֹ בְּעִנְיַן הַיִּחוּד אֵין טוֹב בִּרְבוֹת הָרָאשִׁים אַךְ הָרֹאשׁ הָאֶחָד וְאָמַר שְׁלֹמֹה (משלי כח) בְּפֶשַׁע אֶרֶץ רַבִּים שָׂרֶיהָ וְגוֹ׳.

Thus Aristotle said in his book on the subject of unity: "it is not good to have many heads, but rather to have only one head". So too Solomon said: "For the transgression of a land many are the princes thereof" (Mishlei 28:2).

И сказал Аристотель в своей книге, посвящённой единству: «Нет блага во множестве глав, но лишь один глава». И сказал Шломо (Мишлей 28): «При грехе страны многочисленны её правители» и т.д.

וּבְמָה שֶׁהֵבֵאנוּ בָּעִנְיָן הַזֶּה דַּי לַמֵּבִין וּמַסְפִּיק בִּתְשׁוּבָה עַל הַנָּחַת [אַנְשֵׁי הַשְּׁנִיּוּת וּבַעֲלֵי] הָרִבּוּי (הַשִּׁלּוּשׁ) [הַנּוֹצְרִים וַאֲחֵרִים] כִּי בְּהַעֲמִידֵנוּ הָאַחְדוּת לְבוֹרֵא הָעוֹלָם תִּדָּחֶה טַעֲנַת כָּל מִי שֶׁיֹּאמַר שֶׁהוּא יוֹתֵר מֵאֶחָד וְאַתָּה דַע לָךְ:

What we brought here should be enough for the understanding person, and this should suffice to answer the believers of dual gods or the trinity gods of the Christians, and others. For when we establish the unity of the Creator of the world, all those who claim that He is plural will be automatically refuted. Note it well.

И того, что мы привели по этому вопросу, достаточно для понимающего и служит ответом на доводы приверженцев двойственности и множественности (троичности) [христиан и других], ибо, утвердив единство Творца мира, мы опровергли утверждение всякого, кто говорит, что их более одного. И ты знай это.

Group None

Display Settings

Bookmarks