Duties of the Heart, Fourth Treatise on Trust 2

אַךְ הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר בָּהֶן יִתָּכֵן הַבִּטָּחוֹן מֵהַבּוֹטֵחַ עַל הַבְּרוּאִים הֵן שֶׁבַע.

There are seven factors which make it possible for one to trust in another (human being):

Что касается причин, благодаря которым возможно упование уповающего на творения, — их семь.

אַחַת מֵהֶן הָרַחֲמִים וְהַחֶמְלָה וְהָאַהֲבָה. כִּי הָאָדָם כְּשֶׁהוּא יוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא מְרַחֵם וְחוֹמֵל עָלָיו יִבְטַח בּוֹ וְתָנוּחַ נַפְשׁוֹ עָלָיו בְּכָל מָה שֶׁיַּטְרִיחֵהוּ מֵעִנְיָנָיו.

(1) Compassion, pity and love. When a man knows that his friend has compassion and pity for him, he will trust in him and be at peace with regard to troubling him with all of his matters.

Первая из них — милосердие, сострадание и любовь. Ибо человек, когда знает о своём ближнем, что тот милосерден и сострадателен к нему, уповает на него, и душа его покоится на нём во всём, чем он обременит его из своих дел.

וְהַשֵּׁנִית שֶׁיִּהְיֶה יוֹדֵעַ בּוֹ עִם אַהֲבָתוֹ שֶׁאֵינֶנּוּ מִתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ וְלֹא מִתְעַצֵּל בְּחֶפְצוֹ אֲבָל הוּא יוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁהוּא מִשְׁתַּדֵּל וּמַסְכִּים לַעֲשׂוֹתוֹ. כִּי אִם לֹא יִתְבָּרֵר לוֹ מִמֶּנּוּ כָּל זֶה לֹא יִהְיֶה בִּטְחוֹנוֹ עָלָיו שָׁלֵם מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ הִתְעַלְּמוּתוֹ וְרִפְיוֹנוֹ בְּחֶפְצוֹ.

(2) To know that his friend, besides loving him, is not forgetful or lazy in taking care of his needs. Rather, he knows that his friend is active and resolved to do it. Because if all of this is not clear, one's trust in him will not be complete, since one knows of his forgetfulness and laziness in attending to his needs.

Вторая — чтобы он знал о нём, что при его любви он не отвлекается от него и не ленится исполнить его желание, но он знает о нём, что тот прилагает усилия и согласен это сделать. Ибо если ему не станет ясным всё это от него, его упование на него не будет полным, поскольку он знает о его невнимательности и небрежности в его желании.

וְכַאֲשֶׁר יִתְקַבְּצוּ לַבּוֹטֵחַ מִמִּי שֶׁבָּטַח בּוֹ שְׁתֵּי מִדּוֹת אֵלֶּה גֹּדֶל רַחְמָנוּתוֹ עָלָיו וְרֹב הַשְׁגָּחָתוֹ עַל עִנְיָנָיו יִבְטַח בּוֹ מִבְּלִי סָפֵק.

But, when the one he trusts combines these two traits, great compassion for him and full attendance to his matters, he will trust in him without a doubt.

И когда для уповающего соберутся у того, на кого он уповает, эти два качества — великое милосердие к нему и обильное попечение о его делах, — он будет уповать на него без сомнения.

וְהַשְּׁלִישִׁית שֶׁיִּהְיֶה חָזָק לֹא יְנֻצַּח בַּאֲשֶׁר הוּא חָפֵץ וְלֹא יִמְנָעֵהוּ מוֹנֵעַ מֵעֲשׂוֹת בַּקָּשַׁת הַבּוֹטֵחַ. כִּי אִם יִהְיֶה חַלָּשׁ לֹא יִשְׁלַם הַבִּטָּחוֹן עָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְבָּרֵר שֶׁהוּא מְרַחֵם וּמַשְׁגִּיחַ מִפְּנֵי הִמָּנַע דְּבָרִים מִמֶּנּוּ בְּרֹב הָעִנְיָנִים. וְכַאֲשֶׁר יִתְקַבְּצוּ בּוֹ שְׁלֹשׁ הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה יִהְיֶה הַבִּטָּחוֹן עָלָיו יוֹתֵר רָאוּי.

(3) He is strong. He will not be defeated in whatever he desires, and nothing can prevent him from doing the request of the one who trusts him. Because if he is weak, one cannot fully trust in him, even though it is clear that he is compassionate and active, due to the many occasions in which he failed doing things. When one combines these three traits, trusting in him will be more fitting.

Третья — чтобы он был силён и непобедим в том, чего желает, и чтобы ничто не могло помешать ему исполнить просьбу уповающего. Ибо если он будет слаб, упование на него не будет полным, даже если выяснилось, что он милосерден и внимателен, из-за того, что многие вещи ему недоступны. И когда соберутся в нём эти три качества, упование на него будет ещё более обоснованным.

וְהָרְבִיעִית שֶׁיִּהְיֶה יוֹדֵעַ בְּאָפְנֵי תּוֹעֶלֶת הַבּוֹטֵחַ עָלָיו וְלֹא יֵעָלֵם מִמֶּנּוּ מָה שֶׁהוּא טוֹב לוֹ בַּנִּסְתָּר וּבַנִּרְאֶה וּמָה שֶׁיִּיטַב בּוֹ עִנְיָנוֹ. כִּי אִם לֹא יֵדַע כָּל זֶה לֹא תָּנוּחַ נֶפֶשׁ הַבּוֹטֵחַ עָלָיו. וְכַאֲשֶׁר יִתְקַבְּצוּ לוֹ בּוֹ דַּעְתּוֹ בְּתוֹעֲלוֹתָיו וִיכָלְתּוֹ בָּהֶם וְרֹב הַשְׁגָּחָתוֹ עֲלֵיהֶן וְחֶמְלָתוֹ עָלָיו יֶחֱזַק בִּטְחוֹנוֹ בּוֹ מִבְּלִי סָפֵק.

(4) That the one he trusts knows what is beneficial for him, both for his inner and outer life and also that none of the ways which benefit him or further his welfare are hidden to him. Because, if he does not know all of this, one will not be at peace in entrusting himself to him. But if he combines the knowledge of the ways which are beneficial to him, the ability to implement them, great attendance to them, and compassion for him, his trust will certainly be strengthened.

Четвёртая — чтобы он знал пути пользы того, кто на него уповает, и чтобы не было от него сокрыто то, что ему во благо — скрытое и явное, и то, что улучшит его положение. Ибо если он не знает всего этого, душа уповающего не обретёт покоя на нём. И когда соберутся в нём знание его нужд, способность к ним, обильное попечение о них и сострадание к нему — его упование на него укрепится без сомнения.

וְהַחֲמִישִׁית שֶׁיִּהְיֶה מִתְיַחֵד בְּהַנְהָגַת הַבּוֹטֵחַ עָלָיו מִתְּחִלַּת הֲוָיָתוֹ וְגִדּוּלוֹ וְיַנְקוּתוֹ וְנַעֲרוּתוֹ וּבַחֲרוּתוֹ וִישִׁישׁוּתוֹ וְזִקְנָתוֹ עַד תַּכְלִית עִנְיָנוֹ. וּכְשֶׁיִּתְבָּרֵר כָּל זֶה מִמֶּנּוּ לַבּוֹטֵחַ יִתְחַיֵּב שֶׁתָּנוּחַ נַפְשׁוֹ עָלָיו וְיִשָּׁעֵן עָלָיו בַּעֲבוּר מָה שֶׁקָּדַם לוֹ עָלָיו מִן הַטּוֹבוֹת הָעוֹדְפוֹת וְהַתּוֹעָלִיּוֹת הַמַּתְמִידוֹת וְיִהְיֶה זֶה מְחַיֵּב חֶזְקַת בִּטְחוֹנוֹ בּוֹ.

(5) That the one he trusts is under the exclusive care of him from the beginning of his existence, his development, babyhood, childhood, youth, adulthood, old age until the end of his days (i.e. that no one else has ever done to him any good except the one he trusts - ML). And when all this is clear to the truster, he is obligated to be at peace on his friend, and to rely on him, because of the many past benefits he already received from his friend and the constant favors he still presently receives. And this will obligate strengthening one's trust in him. (since he has been continuously benevolent to him from then until now, certainly he will not abandon him until his final end - PL)

Пятая — чтобы он был единственным в управлении уповающим от начала его существования, и его роста, и младенчества, и юности, и зрелости, и старения, и глубокой старости — до конца его дел. И когда всё это станет ясным от него уповающему, он будет обязан успокоить свою душу на нём и опереться на него благодаря предшествующим обильным благодеяниям и постоянным милостям, и это укрепит его упование на него.

וְהַשִּׁשִּׁית שֶׁיִּהְיֶה עִנְיַן הַבּוֹטֵחַ כֻּלּוֹ מָסוּר בְּיָדוֹ וְלֹא יוּכַל אָדָם לְהַזִּיקוֹ וּלְהוֹעִילוֹ וְלֹא לְהֵטִיב אֵלָיו וְלֹא לִדְחוֹת נֶזֶק מֵעָלָיו זוּלָתוֹ כָּעֶבֶד הָאָסוּר אֲשֶׁר הוּא בְּבֵית הַבּוֹר בִּרְשׁוּת אֲדוֹנָיו. וּכְשֶׁיִּהְיֶה הַבּוֹטֵחַ בִּרְשׁוּת מִי שֶׁבָּטַח עָלָיו עַל הָעִנְיָן הַזֶּה יִהְיֶה יוֹתֵר רָאוּי לִבְטֹחַ עָלָיו.

(6) All matters of the truster are entirely in the hands of the one he trusts, and no one else can hurt him, help him, benefit him, or protect him from harm, as a slave chained down in a prison is entirely in the hands of his master. If the truster were in the hands of the one he trusts in this manner, it would be more fitting to trust in him.

Шестая — чтобы всё дело уповающего было всецело передано в его руки, и никто не мог бы навредить ему или помочь ему, ни благодетельствовать ему, ни отвратить от него вред, кроме него — подобно рабу в заключении, который находится во власти своего господина. И когда уповающий находится во власти того, на кого он уповает, таким образом, он имеет ещё больше оснований уповать на него.

וְהַשְּׁבִיעִית שֶׁיִּהְיֶה מִי שֶׁבָּטַח עָלָיו בְּתַכְלִית הַנְּדִיבוּת וְהַחֶסֶד לְמִי שֶׁרָאוּי לוֹ וּלְמִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לוֹ וְתִהְיֶה נְדִיבוּתוֹ מַתְמֶדֶת וְחַסְדּוֹ נִמְשָׁךְ לֹא יִכָּרֵת וְלֹא יִפָּסֵק.

(7) That the person he trusts is absolutely generous and kind (i.e. the most possible extreme of generosity and kindness - TL) to those deserving and to those who are not deserving, and that his generosity and kindness is continuous, never ending and without interruption.

Седьмая — чтобы тот, на кого он уповает, был в высшей степени щедр и милостив к тому, кто достоин, и к тому, кто не достоин, и чтобы его щедрость была постоянной, а его милость — непрерывной, нескончаемой и нескудеющей.

וּמִי שֶׁנִּקְבְּצוּ בּוֹ כָּל הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה עִם כָּל מָה שֶׁהִזְכַּרְנוּ קֹדֶם לָזֶה נִשְׁלְמוּ תְּנָאֵי הַבִּטָּחוֹן בּוֹ וְהִתְחַיֵּב הַיּוֹדֵעַ זֶה מִמֶּנּוּ לִבְטֹחַ בּוֹ וְשֶׁתָּנוּחַ נַפְשׁוֹ עָלָיו בִּגְלוּיוֹ וּבְנִסְתָּרוֹ בְּלִבּוֹ וּבְאֵבָרָיו וּלְהִמָּסֵר אֵלָיו וְלִרְצוֹת בִּגְזֵרוֹתָיו וְלָדוּן אוֹתוֹ לְטוֹב בְּכָל דִּינָיו וּמִפְעָלָיו.

Whoever combines these traits, in addition to all of the previous traits has completed all the conditions that deserve trust, and would obligate the person who knows this to trust in him, to be at peace internally and externally, in his heart and in his limbs, and to give himself up to him and accept his decrees and judge him favorably in all his judgments and actions. (to presume that certainly everything is good and even what seems bad is actually good - ML)

И в ком соберутся все эти качества вместе со всем, что мы упомянули прежде, — в нём исполнятся условия Битахона, и знающий всё это о нём обязан уповать на него и успокоить на нём свою душу — в явном и в сокровенном, сердцем и телом, и предаться ему, и быть довольным его приговорами, и судить его к добру во всех его судах и деяниях.

וְכַאֲשֶׁר נַחְקֹר עַל אֵלֶּה הַשִּׁבְעָה תְּנָאִים לֹא נִמְצָאֵם כְּלָל בַּבְּרוּאִים וְנִמְצָאֵם כֻּלָּם בַּבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה. שֶׁהוּא מְרַחֵם עַל בְּרִיּוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים קג ח) רַחוּם וְחַנּוּן ה׳ וְגוֹ׳, וְאָמַר (יונה ד יא) וַאֲנִי לֹא אָחוּס עַל נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה וְגוֹ׳.

When we investigate these seven conditions, we will not find them at all in the created beings, but we find them all in the Creator. He is compassionate to His creations as written "The L-ord is merciful and gracious" (Tehilim 103:8), and "Now should I not take pity on Nineveh, the great city" (Yonah 4:11).

И когда мы исследуем эти семь условий, мы не обнаружим их вовсе у творений, но обнаружим их все у Творца, да возвысится Он. Ибо Он милосерден к Своим творениям, как написано (Теилим 103:8): «Милостив и милосерден Господь» и далее. И сказано (Йона 4:11): «А Мне ли не пожалеть Ниневию, город великий» и далее.

וְשֶׁאֵינוֹ מִתְעַלֵּם כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים קכא ד) הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל. וְשֶׁהוּא חָכָם וְלֹא יְנֻצַּח כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב ט ד) חֲכַם לֵבָב וְאַמִּיץ כֹּחַ מִי הִקְשָׁה אֵלָיו וַיִּשְׁלָם, וְאָמַר (דברי הימים א כט יא) לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת וְהַנֵּצַח וְהַהוֹד וְגוֹ׳, וּכְתִיב (צפניה ג יז) ה׳ אֱלֹהַיִךְ בְּקִרְבֵּךְ גִּבּוֹר יוֹשִׁיעַ.

And that he never neglects us, as written "Behold the Guardian of Israel will neither slumber nor sleep" (Tehilim 121:4), that He is all-wise and invincible as written "He is wise in heart and mighty in strength; who hardened [his heart] against Him and remained unhurt?" (Iyov 9:4), and "Yours, O L-ord, are the greatness, and the power, and the glory, and the victory, and the majesty" (Divrei Hayamim I 29:11) and "The L-ord your G-d is in your midst-a Mighty One Who will save" (Tzefania 3:17).

И что Он не отвлекается, как написано (Теилим 121:4): «Вот, не дремлет и не спит Страж Израиля». И что Он мудр и непобедим, как написано (Ийов 9:4): «Мудрый сердцем и могучий силой — кто воспротивился Ему и остался невредим?» И сказано (Диврей аЯмим I, 29:11): «Тебе, Господи, величие и могущество, и слава, и победа, и великолепие» и далее. И написано (Цфанья 3:17): «Господь, Бог твой, среди тебя, могучий спасёт».

וְשֶׁהוּא מִתְיַחֵד בְּהַנְהָגַת הָאָדָם מִתְּחִלַּת עִנְיָנוֹ וְהַתְחָלַת גִּדּוּלוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב ו) הֲלֹא הוּא אָבִיךָ קָּנֶךָ הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ, וְאָמַר (תהלים עא ו) עָלֶיךָ נִסְמַכְתִּי מִבֶּטֶן מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי, וְאָמַר (איוב י י) הֲלֹא כֶחָלָב תַּתִּיכֵנִי וְכַגְּבִנָּה תַּקְפִּיאֵנִי, וּשְׁאָר הָעִנְיָן.

And that He alone is the one who guides a person from the beginning of his existence and development, as written "Is He not your Father who has acquired you? He has made you and established you." (Devarim 32:6), and "By You have I been upheld from birth: You are He that took me out of my mother's womb" (Tehilim 71:6), and "Did You not pour me out like milk and curdle me like cheese?" (Iyov 10:10), and the rest of the matter.

И что Он единственный в управлении человеком от начала его дел и начала его роста, как сказано (Дварим 32:6): «Не Он ли Отец твой, приобрётший тебя? Он создал тебя и утвердил тебя». И сказано (Теилим 71:6): «На Тебя я опирался от утробы, из чрева матери моей Ты извлёк меня». И сказано (Ийов 10:10): «Не как молоко ли Ты налил меня и как сыр сгустил меня?» — и далее.

וְשֶׁתּוֹעַלְתּוֹ וְהֶזֵּקוֹ אֵינָם בִּרְשׁוּת אָדָם כִּי אִם בְּיַד הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה לְבַדּוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (איכה ג לז-לח) מִי זֶה אָמַר וַתֶּהִי ה׳ לֹא צִוָּה מִפִּי עֶלְיוֹן לֹא תֵצֵא הָרָעוֹת וְהַטּוֹב, וְאָמַר (ישעיה מ ח) יָבֵשׁ חָצִיר נָבֵל צִיץ וּדְבַר אֱלֹהֵינוּ יָקוּם לְעוֹלָם, וְאָמַר (ישעיה מ ז) אָכֵן חָצִיר הָעָם. וּכְבָר הִתְבָּרֵר הָעִנְיָן הַזֶּה בַּמַּאֲמָר הַשְּׁלִישִׁי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה בְּמָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּי.

That one's benefit or harm is not in the hands of people but rather, only in the hands of the Creator, as written "Who has commanded and it came to pass, unless the L-ord ordained it? Out of the mouth of G-d, evil and good do not go out (of the boundary He has set - PL)" (Eicha 3:37), and "[All flesh is like grass, and all their kindness is as the flower of the field]; The grass shall dry out, the flower shall wilt, but the word of our G-d will stand forever" (Yeshaya 40:8), and "...surely the people are like grass" (Yeshaya 40:7), and we have already explained this sufficiently in the third gate of this book.

И что польза и вред его не во власти человека, а лишь в руке Творца, да возвысится Он, как сказано (Эйха 3:37-38): «Кто это сказал — и исполнилось? Не Господь ли повелел? Из уст Всевышнего не исходят ли бедствия и благо?» И сказано (Йешаяу 40:8): «Засохла трава, увял цветок, а слово Бога нашего пребудет вовек». И сказано (Йешаяу 40:7): «Воистину трава — народ». И этот вопрос уже был разъяснён в третьем разделе этой книги достаточно подробно.

וְשֶׁנְּדִיבוּתוֹ כּוֹלֶלֶת וְחַסְדּוֹ סוֹבֵב כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קמה ט) טוֹב ה׳ לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו, וְאָמַר (תהלים קלו כה) נֹתֵן לֶחֶם לְכָל בָּשָׂר כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ, וְאָמַר (תהלים קמה טז) פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן.

That His generosity is universal and His kindness is all-embracing, as written "The L-ord is good to all, and His mercies are on all His works" (Tehilim 145:9) and "Who gives food to all flesh, for His kindness endures forever" (Tehilim 136:25), and "You open Your hand and satisfy every living thing [with] will (i.e. the good He bestows is not in a stingy way, according to basic need, but rather like His will - PL)" (Tehilim 145:16).

И что Его щедрость всеохватна, и Его милость объемлет всё, как сказано (Теилим 145:9): «Благ Господь ко всем, и милость Его на всех деяниях Его». И сказано (Теилим 136:25): «Дающий хлеб всякой плоти, ибо вовек милость Его». И сказано (Теилим 145:16): «Открываешь Ты руку Свою и насыщаешь всё живое по желанию».

וְהַשֵּׂכֶל גּוֹזֵר בְּהִקָּבֵץ אֵלֶּה הַשִּׁבְעָה עִנְיָנִים בַּבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה מִבִּלְתִּי הַנִּבְרָאִים לָכֵן הֵבֵאתִי אֵלּוּ הַפְּסוּקִים מִן הַכָּתוּב לְזִכָּרוֹן בִּלְבַד.

But really, the intellect can infer that these 7 conditions exist in the Creator and not in the created beings (as he will explain next chapter - TL), and therefore I have brought these verses from scripture only as a remembrance.

И Разум постановляет, что при соединении этих семи вещей в Творце, да возвысится Он, а не в творениях, — поэтому я привёл эти стихи из Писания лишь для напоминания.

וְכַאֲשֶׁר יִתְבָּרֵר זֶה לָאָדָם וְתִתְחַזֵּק הַכָּרָתוֹ בַּאֲמִתַּת חֶסֶד הַבּוֹרֵא יִבְטַח בּוֹ וְיִמְסֹר אֵלָיו וְיַנִּיחַ הַנְהָגָתוֹ עָלָיו וְלֹא יַחְשְׁדֵהוּ בְּדִינוֹ וְלֹא יִתְקַצֵּף עַל בְּחִירָתוֹ לוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד עָלָיו הַשָּׁלוֹם (תהלים קטז יג) כּוֹס יְשׁוּעוֹת אֶשָּׂא וּבְשֵׁם ה׳ אֶקְרָא, וְאָמַר (תהלים קטז ג-ד) צָרָה וְיָגוֹן אֶמְצָא וּבְשֵׁם ה׳ אֶקְרָא.

When one clarifies this to himself, and his recognition in the true kindness of the Creator will be strong - he will place his trust in Him, give himself up completely to Him, and leave the guidance of his life to Him, never suspect Him in His judgments, nor be upset by what He has chosen for him, as David said (on the good - TL) "I will lift up the cup of salvation and call upon the name of the L-ord" (Tehilim 116:13), and (on the bad - TL) "I found trouble and sorrow and call upon the name of the L-ord" (Tehilim 116:3-4).

И когда это станет ясным человеку и укрепится его знание истинности милости Творца, он будет уповать на Него и предастся Ему, и возложит своё управление на Него, и не будет подозревать Его в суде Его, и не будет гневаться на Его выбор для него, как сказал Давид, мир ему (Теилим 116:13): «Чашу спасения подниму и имя Господа призову». И сказал (Теилим 116:3-4): «Скорбь и печаль обрету — и имя Господа призову».

Group None

Display Settings

Bookmarks