Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מָה שֶׁמָּצָאנוּ עַל הָאָדָם מֵהִתְחַלְּפוּת טְבָעָיו וְהֶבְדֵּל שָׁרְשֵׁי הַרְכָּבָתוֹ וְהִתְהַפְּכוּת מִדּוֹת נַפְשׁוֹ וְסִבּוֹת תְּנוּעָתוֹ וְהִתְחַיֵּב בָּזֶה הִתְחַלְּפוּת מַעֲשָׂיו כְּפִי הַחִלּוּף הַהוּא מֵהֶם הַנָּאֶה וְהַמְּגֻנֶּה וְהָעָוֶל וְהַצֶּדֶק וְהַטּוֹב וְהָרַע וְעַל זֶה יִצְטָרֵךְ לְקֶשֶׁר תּוֹרָה וּמָסֹרֶת הַנְהָגָה.
By what we observe of man, his changing nature, his composition of different elements, his opposing natures, his changing moods and emotions, the changing of circumstances which motivate his behavior. All this inevitably causes changes in his actions according to the state he is in, such as from decent to indecent, wicked to righteous, good to evil. For this it was necessary for the torah to restrain him (from evil) and guide him (to good).
То, что мы нашли в человеке из изменчивости его природ и различия корней его состава, и переворачивания качеств его Души (Нефеш) и причин его движения; и обязало это изменчивость его дел согласно той изменчивости — из них подобающее и порицаемое, и неправда и справедливость, и добро и зло; и из-за этого потребуется связь Тора (Torah) и традиции руководства.