Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֲבָל בַּמֶּה תִּהְיֶה הַתְּשׁוּבָה מֵהָאָדָם אוֹמַר בָּזֶה כִּי תִּתָּכֵן לוֹ אַחַר הַקְדָּמַת יְדִיעָתוֹ בְּשִׁבְעָה דְּבָרִים.
- What a man needs to know to repentWhat are the prerequisites of repentance? I say on this, to be effective, repentance must be preceded by first understanding seven things:
Но в чём будет Teshuva от человека? Скажу об этом, что она станет возможной для него после предварения его знания в семи вещах.
הָרִאשׁוֹן שֶׁיֵּדַע גְּנוּת מַעֲשֵׂהוּ יְדִיעָה בְּרוּרָה כִּי אִם לֹא יִתְבָּרֵר לוֹ זֶה וְיִהְיֶה מִסְתַּפֵּק אוֹ שׁוֹגֵג בִּלְתִּי מֵזִיד לֹא תִּתָּכֵן הַחֲרָטָה מִמֶּנּוּ עָלָיו וּבַקָּשַׁת הַמְּחִילָה בּוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים נא) כִּי פְשָׁעַי אֲנִי אֵדָע וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד.
(1) The penitent must understand clearly that he did a disgraceful act. Because, if this is not clear to him, and he is in doubt or ignorant of it, it is not possible for him to regret it and seek forgiveness for it, as written: "For I know my transgressions, and my sin is ever before me" (Tehilim 51:5)
Первое — чтобы он знал порочность своего поступка ясным знанием; ибо если не прояснится ему это и он будет сомневающимся или ошибающимся, не намеренно, не будет возможна от него о нём сожаление и просьба прощения в нём, как написано (Теилим 51): «Ибо мои преступления я знаю, и мой грех предо мною всегда».
וְהַשֵּׁנִי שֶׁיֵּדַע בְּחִיּוּב רֹעַ מַעֲשֵׂהוּ וּגְנוּתוֹ כִּי אִם לֹא יִתְבָּרֵר אֶצְלוֹ כִּי מַעֲשֵׂהוּ רַע וּמִפְעָלוֹ אֵינוֹ טוֹב לֹא יִתְחָרֵט עָלָיו וְלֹא יְקַבֵּל תְּנָאֵי הַתְּשׁוּבָה מִמֶּנּוּ וְדִינוֹ בּוֹ כְּדִין הַשּׁוֹגֵג וַאֲמַתְלָאָתוֹ רְחָבָה כמ״ש (שם יט) שְׁגִיאוֹת מִי יָבִין וְגוֹ׳.
(2) He must understand the gravity of his sin and its disgracefulness, since if it is not clear to him that his deed was evil, he will not regret it nor take on the conditions of repentance for it. He will imagine that his act is like unintentional and that he will easily be able to justify himself, as written: "But who can discern their own errors? Forgive my hidden faults" (Tehilim 19:13).
И второе — чтобы он знал в обязательности злость своего поступка и его порочность; ибо если не прояснится у него, что его поступок злой и его деяние не добро, он не раскается о нём и не примет условий Teshuva от него, и его суд в этом — как суд ошибающегося, и его отговорка широка, как написано (там же 19): «Ошибки — кто поймёт…».
וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁיֵּדַע בְּחִיּוּב הַגְּמוּל עַל מַעֲשֵׂהוּ כִּי אִם לֹא יֵדַע זֶה אֵין צֹרֶךְ מְבִיאוֹ אֶל הַחֲרָטָה עָלָיו וּכְשֶׁיִּתְבָּרֵר אֶצְלוֹ כִּי הוּא עָנוּשׁ עָלָיו יִתְחָרֵט אַחַר כָּךְ וִיבַקֵּשׁ הַמְּחִילָה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיה לא) כִּי אַחֲרֵי שׁוּבִי נִחַמְתִּי וְגוֹ׳ וְאָמַר (תהלים קיט) סָמַר מִפַּחְדְּךָ בְשָׂרִי וְגוֹ׳.
(3) That he realizes the punishment the act obligates. Because, if he does not know this, necessity does not bring him to regret it. But, if it is clear to him that he will be punished for it, he will regret it afterwards and seek forgiveness, as written: "For after my return I have completely changed my mind, and after I had been brought to know myself (the punishments waiting for me) I smote upon my thigh" (Yirmiyahu 31:18), and "My flesh bristles from fright of You, and I dread Your judgments" (Tehillim 119:120).
И третье — чтобы он знал в обязательности воздаяния за свой поступок; ибо если он не знает этого, нет нужды, приводящей его к сожалению о нём, и когда прояснится у него, что он наказуем за него, он после этого раскается и попросит прощение, как написано (Ирмия 31): «Ибо после того, как я возвратился, я раскаялся…», и сказал (Теилим 119): «Оцепенела от страха перед Тобою моя плоть…».
וְהָרְבִיעִי שֶׁיֵּדַע שֶׁהוּא שָׁמוּר עָלָיו וְנִכְתָּב בְּסֵפֶר עֲוֹנֹתָיו וְלֹא יַעֲבֹר עָלָיו הֶעְלֵם וְלֹא שִׁכְחָה וְלֹא הַנָּחָה כמ״ש (דברים לב) הֲלֹא הוּא כָּמֻס עִמָּדִי חָתֻם בְּאוֹצְרֹתָי וְאָמַר (איוב לז) בְּיַד כָּל אָדָם יַחְתּוֹם וְגוֹ׳, כִּי אִם יַחְשֹׁב כִּי הוּא מֻפְקָר וְאֵינֶנּוּ שָׁמוּר עָלָיו לֹא יִתְחָרֵט וְלֹא יְבַקֵּשׁ הַמְּחִילָה בּוֹ מִפְּנֵי אִחוּר עָנְשׁוֹ עָלָיו כמ״ש (קהלת ח) אֲשֶׁר אֵין נַעֲשָׂה פִתְגָם מַעֲשֵׂה הָרָעָה מְהֵרָה עַל כֵּן מָלֵא לֵב בְּנֵי הָאָדָם בָּהֶם לַעֲשׂוֹת רָע.
(4) He must realize that his sin is pending [retribution] and inscribed in the book of his sins. It is not subject to being neglected, forgotten, or overlooked, as written: "Is it not laid up in store with Me, sealed up among My treasuries?" (Devarim 32:34), and "By the hand of every man He seals so that every man should know His deed" (Iyov 37:7). Because if one thinks that since he has not been punished for it until now, therefore the sin is discarded and not pending for him, then he will not regret it nor seek forgiveness for it, as written "Because the sentence of an evil deed is not executed swiftly; therefore, the hearts of men are fully set in them to do evil" (Koheles 8:11).
И четвёртое — чтобы он знал, что он сохранён над ним и записан в книге его грехов, и не пройдёт над ним сокрытие, и не забудется, и не будет оставлено, как написано (Дварим 32): «Разве не сокрыто это у Меня, запечатано в Моих сокровищницах», и сказал (Иов 37): «В руку каждого человека Он запечатает…»; ибо если он подумает, что он оставлен и не сохранён над ним, он не раскается и не попросит прощения в этом из-за отсрочки его наказания над ним, как написано (Коэлет 8): «Поскольку не совершается приговор над делом зла быстро, потому полно сердце сынов человеческих в них делать зло».
וְהַחֲמִישִׁי שֶׁיֵּדַע אֱמֶת כִּי הַתְּשׁוּבָה אֹפֶן רְפוּאַת מַדְוֵהוּ וְהַדֶּרֶךְ אֶל הָאֲרוּכָה מֵרֹעַ מַעֲשֵׂהוּ וּגְנוּת מִפְעָלוֹ וְשֶׁבָּהּ יְתַקֵּן טָעוּתוֹ וְיָשִׁיב אֲבֵדָתוֹ כִּי אִם לֹא יִתְבָּרֵר אֶצְלוֹ זֶה יִתְיָאֵשׁ מִכַּפָּרַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וּמֵרַחֲמָיו וְלֹא יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ הַמְּחִילָה עַל מָה שֶׁקָּדַם לוֹ מֵרֹעַ מִפְעָלוֹ כמ״ש (יחזקאל לג) אֲמַרְתֶּם לֵאמֹר כִּי פְשָׁעֵינוּ וְחַטֹּאתֵינוּ עָלֵינוּ וּבָם אֲנַחְנוּ נְמַקִּים וְאֵיךְ נִחְיֶה, וְהָיְתָה הַתְּשׁוּבָה עַל זֶה מֵהַבּוֹרֵא עַל יְדֵי נְבִיאוֹ חַי אָנִי נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים אִם אֶחְפֹּץ בְּמוֹת הָרָשָׁע וְגוֹ׳.
(5) He must be fully convinced that repentance is the remedy for his illness, and the road to recovery from his evil deed and disgraceful conduct, and through it he will correct his error and recover what he had lost. Because if this is not clear to him, he will despair from obtaining the Creator's atonement and mercies, and he will not seek forgiveness for past wickedness, as written "So have you spoken, saying: For our transgressions and our sins are upon us, and because of them we are melting away, so how should we then live?" (Yechezkel 33:10), and they were answered by the Creator through His prophet: "Say to them: As I live, says the L-ord G-d, I do not wish for the death of the wicked, [but for the wicked to repent of his way so that he may live. Repent, repent of your evil ways, for why should you die, O house of Israel]" (Yechezkel 33:11).
И пятое — чтобы он знал истинно, что Teshuva — способ исцеления его болезни и путь к выздоровлению от злости его поступка и порочности его деяния, и что в ней он исправит свою ошибку и возвратит свою потерю; ибо если не прояснится у него это, он отчается в искуплении Творца, да будет Он благословен, и в Его милосердии, и не попросит у Него прощения за то, что предшествовало ему от злости его деяния, как написано (Йехезкель 33): «Вы сказали, говоря: ибо наши преступления и наши грехи на нас, и в них мы истлеваем, и как нам жить?» — и Teshuva на это была от Творца через Его пророка: «Жив Я, — слово Г־спода Бога, — если Я желаю смерти нечестивого…».
וְהַשִּׁשִּׁי שֶׁיַּחְשֹׁב עִם נַפְשׁוֹ בְּמָה שֶׁקָּדַם לַבּוֹרֵא עָלָיו מִן הַטּוֹבוֹת וּמָה שֶׁקָּדַם לוֹ מֵהַמְרוֹתוֹ תְּמוּרַת הַהוֹדָאָה עֲלֵיהֶן וְשֶׁיִּשְׁקֹל עָנְשֵׁי הָעֲבֵרָה עִם עֲרֵבוּתָהּ וַעֲרֵבוּת גְּמוּל הַצְּדָקָה עִם צַעֲרָהּ בעוה״ז ובעוה״ב כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל הָוֵי מְחַשֵּׁב הֶפְסֵד מִצְוָה כְּנֶגֶד שְׂכָרָהּ וּשְׂכַר עֲבֵרָה כְּנֶגֶד הֶפְסֵדָהּ.
(6) He must make a spiritual accounting (see Gate#8) with himself on the kindness the Creator already bestowed on him, and how he had rebelled against Him instead of being grateful for them. He should weigh the punishment of the sin in the next world against the pleasure (he got from the sin in this world), and the sweet bliss of the reward for good deeds he will get in the next world against the suffering he has [here] in doing them, as our sages taught: "Consider the loss from doing a mitzvah against its reward and the gain from doing a sin against the loss it involves" (Avos 2:1).
И шестое — чтобы он рассудил со своей Душой (Нефеш) о том, что предшествовало от Творца к нему из благ, и что предшествовало ему из его непокорностей взамен благодарности за них, и чтобы он взвесил наказания проступка с его сладостью, а сладость воздаяния праведности — с её страданием в этом мире и в Мире Грядущем (Олам а-Ба), как сказали наши учителя, да будет благословенна их память: «Будь рассчитывающим потерю заповеди против её награды и награду проступка против его потери».
וְהַשְּׁבִיעִי חֹזֶק סִבְלוֹ לְהִמָּנַע מִן הָרַע אֲשֶׁר הִרְגִּיל בּוֹ וְהַסְכָּמָתוֹ לָסוּר מִמֶּנּוּ בְּלִבּוֹ וּבְמַצְפּוּנוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (יואל ב) וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם.
(7) He must strengthen himself greatly to be able to bear the suffering from refraining to do the evil he had been addicted to do, and firmly resolve inwardly and outwardly to renounce it, as written "And tear your hearts, and not your garments" (Yoel 2:13).
И седьмое — крепость его терпения, чтобы удержаться от зла, к которому он привык, и его согласие отступить от него в своём сердце и в своей совести, как написано (Йоэль 2): «И разорвите ваши сердца, а не ваши одежды».
וּבְהִתְקַדֵּם בֵּרוּר אֵלּוּ הַשִּׁבְעָה דְּבָרִים בְּדַעַת הַחוֹטֵא תִּתָּכֵן מִמֶּנּוּ הַתְּשׁוּבָה מֵעֲוֹנֹתָיו:
Only if these seven things are in the mind of the sinner, can repentance from his sins be effective.
И при предварении выяснения этих семи вещей в знании грешника станет возможной от него Teshuva от его грехов: