Duties of the Heart, Tenth Treatise on Devotion to God 6

אֲבָל אוֹתוֹת הָאַהֲבָה בֵּאלֹהִים מִן הָאוֹהֵב,

The signs of genuine love recognizable in one who loves Him:

Но признаки любви к Богу — со стороны любящего,

מֵהֶם עֲזִיבַת כָּל מָה שֶׁיַּטְרִידֵהוּ מֵעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מֵעִנְיְנֵי הַמּוֹתָרִים.

* Abandoning every unnecessary thing that distracts him from the service of the Creator.

Из них — оставление всего того, что будет отвлекать его от Аводы Творца, да будет Он благословен, из дел дозволенного.

וּמֵהֶם הֵרָאוֹת אוֹתוֹת יִרְאָתוֹ וְאֵימָתוֹ עַל פָּנָיו כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות כ, כ) וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ.

* That signs of fear and awe of G-d are visible on his face, as written: "that His fear may be before your faces, that you sin not" (Shemos 20:20).

И из них — являть знамения Его трепета и Его страха на лице своём, как написано (Шмот 20, 20): «и ради того будет Его трепет на лицах ваших, дабы вы не согрешили».

וְהַיִּרְאָה עַל שְׁנֵי פָּנִים.

There are two kinds of fear of G-d:

И трепет — в двух видах.

אֶחָד מֵהֶם יִרְאַת עָנְשׁוֹ וְנִסְיוֹנוֹ וְזֶהוּ הַיָּרֵא בַּעֲבוּר מָה שֶׁיְּצַעֲרֵהוּ וִידַכְּאֵהוּ שֶׁאִם הָיָה בָּטוּחַ מִמָּה שֶׁיִּצְטַעֵר בּוֹ לֹא הָיָה יָרֵא אֶת ה׳ וְעָלָיו אָמְרוּ רַזַ״ל לֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָתֵי לְמֶעֱבַד [מֵאַהֲבָה וּ]מִיִּרְאָה וְהוּא מְקַצֵּר מִמַּדְרֵגַת יִרְאֵי אֱלֹהִים וְהוּא מָה שֶׁהִזְהִירוּ מִמֶּנּוּ רז״ל אַל תִּהְיוּ כַּעֲבָדִים הַמְּשַׁמְּשִׁים אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס וְכוּ׳.

1. Fear of G-d's punishment and trial. This person fears G-d only out of fear of what will bring him suffering and ruin, because if he were assured against the suffering, he would not fear G-d. Of such a person, our sages said: "let us be concerned lest he come to serve out of fear" (Megila 25b). This type of person is falling short in the levels of the fear of G-d, and this is what our sages warned us against in saying: "Be not like servants who minister unto their master for the sake of receiving a reward" (Avos 1:3).

Один из них — трепет перед Его наказанием и испытанием; и таков тот, кто страшится ради того, что причинит ему боль и сокрушит его; ибо если бы он был уверен от того, в чём будет страдать, он не страшился бы Ашем. И о нём сказали наши мудрецы, да будет память их благословенна: «лейхуш дильма атей ле-мэавад [ме-ахава у-]ми-йира» (следует опасаться, как бы не пришёл делать [из любви и] из страха); и он умаляет от ступени богобоязненных, и это то, от чего предостерегали нас наши мудрецы, да будет память их благословенна: «не будьте как рабы, служащие господину с тем, чтобы получить награду», и т. д.

וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים אֲנִי מִתְבַּיֵּשׁ מֵאֱלֹהִים שֶׁאֶעֶבְדֶנּוּ בַּעֲבוּר הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ וְאֶהְיֶה כָּעֶבֶד הָרַע אִם יִירָא וִיקַוֶּה יַעֲשֶׂה וְאִם לָאו לֹא יַעֲשֶׂה אֲבָל אֶעֶבְדֶנּוּ לְמָה שֶׁיֵּאוֹת לוֹ.

One of the pious would say: "I would be ashamed before G-d to serve Him for receiving reward or to avoid punishment, whereby I would be like a bad servant, that if he fears or hopes for reward - he will do his duty, but if not - he will not do it. Rather, I serve Him because it is befitting to do so."

И сказал один из хасидов: «Мне стыдно перед Богом служить Ему ради воздаяния и наказания, и быть как дурной раб: если боится и надеется — делает, а если нет — не делает; но я буду служить Ему ради того, что подобает Ему».

וְהַשֵּׁנִי יִרְאָה לִכְבוֹדוֹ וְרוֹמְמוּתוֹ וְעֹצֶם גְּבוּרָתוֹ וְאֵינֶנָּה סָרָה מִן הָאָדָם וְלֹא נִפְרֶדֶת מִמֶּנּוּ כָּל יְמֵי חַיָּיו וְזֹאת הָעֶלְיוֹנָה שֶׁבְּמַדְרֵגוֹת יִרְאֵי אֱלֹהִים אֲשֶׁר נִזְכְּרוּ בַּסְּפָרִים בַּיִּרְאָה וְהוּא הַמֵּבִיא (ס״א המבוא) אֶל הָאַהֲבָה הַזַּכָּה וְהַכֹּסֶף הַמְּצַעֵר. וּמִי שֶׁהִגִּיעַ אֶל הַמַּדְרֵגָה הַזֹּאת מִן הַיִּרְאָה לֹא יֹאהַב וְלֹא יִירָא זוּלַת הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁסִּפֵּר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים עַל אֶחָד מֵהַיְּרֵאִים שֶׁמְּצָאוֹ יָשֵׁן בְּאַחַד הַמִּדְבָּרוֹת וְאָמַר לוֹ הַאֵינְךָ יָרֵא מִן הָאַרְיֵה שֶׁאַתָּה יָשֵׁן בַּמָּקוֹם הַזֶּה, אָמַר לוֹ אֲנִי בּוֹשׁ מֵאֱלֹהִים שֶׁיִּרְאֵנִי יָרֵא זוּלָתוֹ.

The second type of fear is awe inspired by His glory, exaltedness, and almighty power. This awe never parts from a man for all the days of his life. It is the highest of the levels of the G-d fearing, which are mentioned in the books which deal with this topic. It is the introductory path to pure love, and the painful yearning. Whoever reaches this level of fear of G-d, will not be frightened by anything nor fear anything besides the Creator, as one of the pious would tell over on a G-d fearing man which he found sleeping in the wilderness. He asked the man: "are you not afraid of lions, that you sleep in a place like this?". The man answered: "I would be ashamed before G-d, if He saw me afraid of other than Him".

А второй — трепет перед Его славой, и Его величием, и мощью Его силы; и он не отходит от человека и не отделяется от него во все дни его жизни; и это — высшая из ступеней богобоязненных, упомянутых в книгах относительно трепета; и он — приводящий (другая версия: вводящий) к чистой любви и к томящей тоске. А кто достиг этой ступени трепета, тот не будет любить и не будет страшиться никого, кроме Творца, как рассказал один из хасидов об одном из богобоязненных, которого он нашёл спящим в одной из пустынь, и сказал ему: «Разве ты не боишься льва, что ты спишь в этом месте?» Он сказал ему: «Мне стыдно перед Богом, чтобы Он увидел меня боящимся кого-либо, кроме Него».

וּמֵהֶם שֶׁיִּשְׁתַּוֶּה בְּעֵינָיו אִם יְשַׁבְּחוּהוּ בְּנֵי אָדָם אוֹ יְגַנּוּהוּ בִּרְצוֹן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּשֶׁהוּא מְצַוָּם לַעֲשׂוֹת הַטּוֹב וּלְהִתְרַחֵק מִן הָרַע.

MORE SIGNS OF ONE WHO GENUINELY LOVES G-d* Another sign (of love of G-d) is that in fulfilling G-d's will, it is equal in his eyes if people praise him or scorn him when, to please the Creator, he bids them on doing good or refraining from evil.

И из них — чтобы было равно в его глазах, хвалят ли его бней Адам или порицают его, по воле Творца, да будет Он благословен, когда Он заповедует им делать добро и удаляться от зла.

וּמֵהֶם שֶׁיִּתְנַדֵּב בְּנַפְשׁוֹ וְגוּפוֹ וּמָמוֹנוֹ וּבָנָיו בִּרְצוֹן הָאֵל יִתְבָּרַךְ כמ״ש (תהלים מד) כִּי עָלֶיךָ הֹרַגְנוּ כָל הַיּוֹם.

* Another sign, that he is willing to give up his life, body, money, and children to do the will of the Creator, as written "For Your sake are we slain all the day long" (Tehilim 44:23).

И из них — чтобы он добровольно отдавал свою душу, и своё тело, и своё имущество, и своих сыновей по воле Б-га, да будет Он благословен, как сказано (Теилим 44): «ибо ради Тебя умерщвляемы мы весь день».

וּמֵהֶם שֶׁיָּשִׁיב שֵׁם הָאֱלֹהִים תָּמִיד עַל לְשׁוֹנוֹ בְּשֶׁבַח וְהוֹדָאָה וּתְהִלָּה כמ״ש (שם לה) וּלְשׁוֹנִי תֶּהְגֶּה צִדְקֶךָ וְאָמַר (שם עא) יִמָּלֵא פִי תְהִלָּתְךָ. וְאַל יִזְכֹּר שֵׁם הַבּוֹרֵא לַשָּׁוְא וְלֹא לַשֶּׁקֶר וְלֹא בַּקְּלָלָה,

* Another sign, that he always has the name of G-d on his tongue, in praise, thanksgiving, and psalms, as written: "And my tongue shall utter Your righteousness, Your praise all day long" (Tehilim 35:28), and "my mouth shall be filled with Your praise" (Tehilim 71:8), and he will not utter the name of G-d in vain, in falsehood, or in a curse.

И из них — чтобы имя Бога постоянно возвращалось на его язык в хвале, и благодарении, и славословии, как сказано (там 35): «и язык мой будет изрекать правду Твою»; и сказал (там 71): «да исполнится уста мои хвалою Твоею». И да не помянет он имя Творца напрасно, и не во лжи, и не в проклятии,

וְהַשְּׁבוּעָה לַשָּׁוְא הִיא מָה שֶׁמּוֹצִיא הָאָדָם עַל פִּיו מִן הַשְּׁבוּעוֹת לְבַטָּלָה וּלְלֹא צֹרֶךְ, וְלֹא יְחַיְּבֵהוּ בָּהּ דִּין, וְהַשְּׁבוּעָה לַשֶּׁקֶר הִיא הַשְּׁבוּעָה שֶׁמְּחַיְּבִין אוֹתוֹ בָּהּ מִן הַדִּין בְּמַשָּׂאוֹ וּבְמַתָּנוֹ עִם בְּנֵי אָדָם,

A vain oath means to utter an oath idly, without need and without necessity, such as when not being forced by a Beit Din (court). A false oath is an oath that the court obligates a person in the course of business rulings and he swears falsely.

А клятва напрасная — это то, что человек произносит устами из клятв впустую и без нужды, и не обязывает его в ней суд. А клятва ложная — это клятва, в которой обязывают его по суду в его торговле и в его сделках с бней Адам,

וְהוּא חַיָּב לְהִזָּהֵר מִכָּל מָה שֶׁיְּבִיאֵהוּ לְהִשָּׁבַע בְּשֵׁם הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ לִכְבוֹדוֹ כְּמָה שֶׁכָּתוּב (שם כד) נְקִי כַפַּיִם וּבַר לֵבָב אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא וְגוֹ׳ וְאָמַר (דברים כח) לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה וְגוֹ׳ וְאָמַר (מלאכי ג) וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ וְאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ״ל אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁיְּרֵאִים לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.

Out of honor for G-d, one is obligated to guard from everything that might lead to making an oath in the name of the blessed Creator, whether to confirm truth or refute false, and all the more so to confirm false or refute truth, as written: "He who has clean hands and a pure heart, who has not taken My name in vain and has not sworn deceitfully" (Tehilim 24:4), and "to fear this glorious and awesome Name, the L-ord, your G-d" (Devarim 28:58), and "But unto you that fear My Name shall the sun of righteousness arise with healing in its wings" (Malachi 3:20), and our sages said: "this refers to men who are afraid of uttering G-d's name unnecessarily" (Nedarim 8b).

и он обязан остерегаться всего, что приведёт его к клятве именем Творца, да будет Он благословен, ради Его славы, как написано (там 24): «чистый руками и чистый сердцем, который не возносил напрасно», и т. д.; и сказал (Дварим 28): «бояться имени этого славного и страшного», и т. д.; и сказал (Малахи 3): «и взойдёт для вас, боящиеся имени Моего, солнце правды и исцеление в крыльях его»; и сказали наши мудрецы, да будет память их благословенна: это бней Адам, которые боятся произнести имя Небес впустую.

וְהַקְּלָלָה הֵם הַקְּלָלוֹת וְהַגִּדּוּפִים וְהַחֲרָפוֹת שֶׁמַּזְכִּירִים בָּהֶם שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה וְהוּא גְּנַאי גָּדוֹל לַמַּאֲמִין. וּכְבָר הִתִּירוּ עַמֵּי הָאָרֶץ לְעַצְמָם זֶה עַד שֶׁהִגִּיעוּ בּוֹ אֶל תַּכְלִית הַגְּנוּת וְהֵם מְכַוְּנִים בָּזֶה לְהַפְלִיא וּלְהַפְלִיג בְּגִדּוּפֵיהֶם וּלְהַגְדִּיל וּלְפָאֵר חֶרְפּוֹתָם. וְהֵם דּוֹמִים בָּזֶה לְמָה שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי י) כִּשְׂחוֹק לִכְסִיל עֲשׂוֹת זִמָּה.

In a curse: They are the curses, insults, blasphemies, in which the name of G-d is uttered. This is a great disgrace for a believer. Common people already permitted themselves on this until they have reached the ultimate in disgrace, and their intent in this is to emphasize their provocations and increase and aggrandize their insults, and they are similar in this to what the wise man said: "It is as sport to a fool to do wickedness" (Mishlei 10:23), and "on his orphans and his widows He shall not have mercy, for all of them are hypocrites and evil doers, and every mouth speaks obscene language" (Yeshaya 9:16), and "The tongue of the righteous is choice silver" (Mishlei 10:23).

А проклятие — это проклятия, и богохульства, и поношения, в которых поминают имя Небес впустую; и это — великое бесчестие для верующего. И уже позволили себе простолюдины это, пока не дошли в этом до предела мерзости; и они имеют в виду этим поразить и чрезмерно умножить свои богохульства, и увеличить и приукрасить свои поношения. И они подобны в этом тому, что сказал мудрец (Мишлей 10): «как забава для глупца — совершать злодеяние».

וּמֵהֶם שֶׁיַּתְנֶה בְּכָל מָה שֶׁעָתִיד לַעֲשׂוֹתוֹ וּלְאָמְרוֹ בִּרְצוֹן הַבּוֹרֵא בְּעֵת שֶׁהוּא יוֹעִיד בּוֹ זוּלָתוֹ אֲפִלּוּ אִם יִהְיֶה לִזְמַן קָרוֹב עַד מְאֹד. וְזֶה בַּעֲבוּר שְׁנֵי דְּבָרִים. הָאֶחָד מִיִּרְאַת מְהִירוּת הַמָּוֶת אֵלָיו וְהַשֵּׁנִי מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם קָדַם בִּגְזֵרַת הָאֵל לַעֲשׂוֹתוֹ.

* Another sign: That he makes a condition before promising to do something and says: "G-d willing", even when the matter is to be done very shortly, This is due to two things: One, out of fear of the swift coming of his death and he will not be able to fulfill what he promised. Two, because he does not know if it was decreed by G-d that he should carry out the promise.

И из них — чтобы он обусловливал всякое то, что ему предстоит сделать и сказать, волей Творца, во время, когда он назначает это с другим, даже если это будет на весьма близкий срок. И это — ради двух вещей: первая — из трепета перед скорым приближением смерти к нему; а вторая — потому что он не знает, предшествовало ли в постановлении Б-га тому, чтобы сделать это.

וּמֵהֶם שֶׁיְּאַשֵּׁר וְיוֹדֶה לַעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים בֵּין בְּרָכָה בֵּין בַּקָּשָׁה כְּפִי הַצָּרִיךְ לַזְּמַן וְלַמָּקוֹם וּלְכִתּוֹת בְּנֵי אָדָם וּלְמַעֲלוֹתָם מֵהַגְּדוֹלִים וְעַד אַנְשֵׁי הַשּׁוּק כמ״ש הֶחָכָם (שם א) יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסֶף לֶקַח וְגוֹ׳ לָתֵת לִפְתָאִים עָרְמָה וְגוֹ׳.

* Another sign: That he straightens people and teaches them the path to the service of G-d, whether with soft words or with harsh words, according to what is needed for the time and place, and according to the class and level of the people, and that he does so to everyone, from the great men down to the men of the shuk (market), as the wise man said: "a wise man will hear, and will increase in learning;" (Mishlei 1:5), and "To give prudence to the simple, to the young man knowledge and discretion" (Mishlei 1:4).

И из них — чтобы он направлял и благодарил в Аводе Бога — между благословением и просьбой — согласно тому, что требуется времени и месту, и разрядам бней Адам, и их степеням, от великих и до людей рынка, как сказал мудрец (там 1): «услышит мудрый и прибавит учение», и т. д.; «дать простым разумение», и т. д.

וְרָאוּי לְךָ אָחִי לָדַעַת כִּי זְכוּיוֹת הַמַּאֲמִין אֲפִלּוּ אִם יִהְיֶה מַגִּיעַ אֶל הַתַּכְלִית הָרְחוֹקָה בְּתִקּוּן נַפְשׁוֹ לֵאלֹהִים ית׳ וְאִלּוּ הָיָה קָרוֹב לַמַּלְאָכִים בְּמִדּוֹתָם הַטּוֹבוֹת וּמִנְהֲגֵיהֶם הַמְשֻׁבָּחִים וְהִשְׁתַּדְּלוּתָם בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וְאַהֲבָתָם הַזַּכָּה בּוֹ אֵינָם כִּזְכוּיוֹת מִי שֶׁמּוֹרֶה בְּנֵי אָדָם אֶל הַדֶּרֶךְ הַטּוֹבָה וּמְיַשֵּׁר הָרְשָׁעִים אֶל עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא שֶׁזְּכוּיוֹתָיו נִכְפָּלוֹת בַּעֲבוּר זְכֻיוֹתָם בְּכָל הַיָּמִים וּבְכָל הַזְּמַנִּים.

It is proper for you to know, my brother, regarding the merit of the believer, that even if he reaches the furthest extreme in the rectification of his soul in its devotion to G-d and came near to the prophets, in their good traits, praiseworthy conduct, zeal in the service of G-d and pure love of Him, it is not like the merit of one who leads people to the good path, and straightens the wicked to the service of G-d, because his merits multiply according to their merits, every day and at all times.

И подобает тебе, брат мой, знать, что заслуги верующего, даже если он достигнет далёкого предела в исправлении своей души к Богу, да будет Он благословен, и если бы он был близок к ангелам в их добрых качествах и их похвальных обычаях, и в их усердии в Аводе Творца, и в их чистой любви к Нему, — не подобны заслугам того, кто указывает бней Адам на добрый путь и направляет нечестивых к Аводе Творца; ибо его заслуги умножаются ради их заслуг — во все дни и во все времена.

וְהַמָּשָׁל בָּזֶה מִשְּׁנֵי סוֹחֲרִים הִגִּיעוּ אֶל הַמְּדִינָה הִרְוִיחַ אֶחָד מֵהֶם בִּסְחוֹרָה אַחַת שֶׁהָיְתָה בְּיָדוֹ עֲשֶׂרֶת כִּפְלֵי הַקֶּרֶן וְהָיָה הַכֹּל מֵאָה זוּז.

The analogy of this is to two merchants who came to a country. One of them profited from the merchandise in his hand ten times the original value (of 10 gold coins), bringing to a total of one hundred gold coins.

И притча в этом: двое купцов прибыли в страну; один из них нажил на одном товаре, бывшем у него, в десять раз против основного капитала, и всего было сто зузов.

וְהִרְוִיחַ הַשֵּׁנִי כֶּפֶל אֶחָד בִּלְבַד וְהָיוּ לוֹ סְחוֹרוֹת רַבּוֹת וְהִגִּיעוּ לְיָדוֹ עֲשֶׂרֶת אַלְפֵי זוּזִים.

The second merchant profited only two times his original value, but he brought many types of merchandise (worth 5,000 gold coins), bringing a total of ten thousand gold coins.

А второй нажил лишь вдвое, и товаров у него было много, и дошло до его руки десять тысяч зузов.

וְהָיָה רֶוַח הַסּוֹחֵר הָרִאשׁוֹן עִם רֹב כִּפְלֵי הָרֶוַח תִּשְׁעִים זוּז וַעֲשָׂרָה חֲלָקִים מֵאַחַד עָשָׂר חֵלֶק בַּזּוּז וְהָיָה רֶוַח הַסּוֹחֵר הַשֵּׁנִי חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים זוּזִים עִם מְעַט כֶּפֶל הָרֶוַח.

Therefore, the profit of the first merchant, even with his profiting 10-fold amounted only to 90 gold coins, while the second merchant profited 5000 gold coins even though he profited only two-fold.

И прибыль первого купца, при великой кратности прибыли, — девяносто зузов и десять долей одной одиннадцатой доли в зузе; а прибыль второго купца — пять тысяч зузов при малой кратности прибыли.

וְכֵן אָחִי מִי שֶׁאֵין מְתַקֵּן אֶלָּא נַפְשׁוֹ בִּלְבַד תִּהְיֶה זְכוּתוֹ מְעַטָּה וּמִי שֶׁמְּתַקֵּן נַפְשׁוֹ וּנְפָשׁוֹת רַבּוֹת תִּכָּפֵל זְכוּתוֹ כְּפִי זְכוּיוֹת כָּל מִי שֶׁיְּתַקֵּן לֵאלֹהִים כמ״ש רז״ל כָּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ וְאָמְרוּ משֶׁה זָכָה וְזִכָּה אֶת הָרַבִּים זְכוּת הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ל״ג:כ״א) צִדְקַת ה׳ עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם יִשְׂרָאֵל וְאָמַר (משלי כד) וְלַמּוֹכִיחִים יִנְעָם וַעֲלֵיהֶם תָּבוֹא בִרְכַּת טוֹב וְאָמַר (מלאכי ב) תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ וְגוֹ׳ וְאָמַר (דניאל יב) וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד.

Likewise, my brother, if one rectifies only himself, he will have a small merit. But if one rectifies himself and many other people, he will have his merit multiplied according to the merits of all the people who he rectified to G-d, as our sages said: "Whoever brings merit to the masses will not come to any sin" (Avot 5:18), and they said: "Moshe was righteous and caused the multitude to become righteous, the merit of the multitudes is attributed to him, as written 'he performed the righteousness of G-d and His judgments with Israel", and the wise man said: "But to them that rebuke shall be delight, and a good blessing shall come upon them" (Mishlei 24:25), and "The law of truth was in his mouth - and turned many away from iniquity" (Malachi 2:6), and "those who bring merit to the multitudes will be like the stars forever and ever" (Daniel 12:3).

Так и ты, брат мой: кто исправляет лишь свою душу одну, заслуга его будет мала; а кто исправляет свою душу и многие души — умножится заслуга его по заслугам всех, кого он исправит для Бога, как сказали наши мудрецы: «Всякий, кто удостаивает многих, — грех не приходит через его руку». И сказали: «Моше удостоился и удостоил многих; заслуга многих висит на нём», как сказано (Дварим 33:21): «Цидкат Ашем аса умишпатав им Йисраэль». И сказал (Мишлей 24): «Веламохихим йин‘ам ваалейхем таво биркат тов». И сказал (Малахи 2): «Торат эмет hайта бе-фиhу ве-го׳». И сказал (Даниэль 12): «Умацдики hарабим какохавим ле-олам ва-эд».

וְעַל כֵּן צִוָּה הַבּוֹרֵא לְהוֹכִיחַ אֶת הַמְּקַצְּרִים כמ״ש (ויקרא יט) הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ וְאָמְרוּ זַ״ל עַד הֵיכָן הִיא תּוֹכֵחָה רַב אָמַר עַד קְלָלָה וּשְׁמוּאֵל אָמַר עַד הַכָּאָה וְנֶאֱמַר (משלי כח) מוֹכִיחַ אָדָם אַחֲרַי חֵן יִמְצָא.

Therefore, the Creator commanded us to rebuke those that fall short in the fulfillment of their duties, as written: "you shall surely rebuke your fellow" (Vayikra 19:17), and our sages taught: "until when is it one's duty to rebuke? Rav said: 'until he curses you', Shmuel said: 'until he assaults you' " (Erechin 16b), and it is said: "He that rebukes a man shall find more favor afterwards than he that flatters with the tongue" (Mishlei 28:23).

И потому повелел Творец обличать тех, кто укорочивает (в должном), как сказано (Вайикра 19): «Хохеах тохиях эт амитэха». И сказали мудрецы, да будет память их благословенна: «До каких пор — обличение?» Рав сказал: «До проклятия», а Шмуэль сказал: «До удара». И сказано (Мишлей 28): «Мохиах адам ахарай хен йимца».

וּמֵהֶם שִׂמְחָתוֹ וְגִילָתוֹ בִּזְכוּיוֹתָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא שָׂשׂ בָּהֶם לֹא לְגַאֲוָה וְתִפְאֶרֶת וְאֶבְלוֹ וִיגוֹנוֹ עַל חֲטָאָיו לִתְשׁוּבָה מֵהֶם וַחֲרָטָה עֲלֵיהֶם כמ״ש דָּוִד (תהלים קיט) פַּלְגֵי מַיִם יָרְדוּ עֵינָי עַל לֹא שָׁמְרוּ תוֹרָתֶךָ.

* Another sign (of love of G-d) is joy and delight in one's merits, not out of pride or arrogance but out of rejoicing in them, while mourning and grieving over his sins, repenting and regretting them as David said: "Rivers of waters run down my eyes, because they did not keep Your Torah" (Tehilim 119:136).

И из этого — его радость и ликование в его заслугах, потому что он радуется им не для гордыни и славы; и его печаль и скорбь о его грехах — для Тшува от них и раскаяния о них, как сказал Давид (Теhилим 119): «Палгей майим ярду эйнай, аль ло шамру Торатэха».

וּמֵהֶם שֶׁיִּתְנַפֵּל בַּלַּיְלָה וְיִתְעַנֶּה בַּיּוֹם אִם יוּכַל לִסְבֹּל זֶה כִּי תְּפִלַּת הַלַּיְלָה הִיא זַכָּה יוֹתֵר מִתְּפִלַּת הַיּוֹם לְכַמָּה פָּנִים.

* Another sign: That he prostrates himself at night and fasts by day, if he is able to do this, because prayer at night is purer than prayer by day for several reasons:

И из этого — чтобы он падал ниц ночью и истязал себя днём, если сможет это вынести; ибо ночная молитва чище дневной во многих отношениях.

מֵהֶם כִּי הָאָדָם בַּלַּיְלָה יוֹתֵר פָּנוּי מִמָּה שֶׁהוּא בַּיּוֹם.

1. A man is more free (from his affairs) during the night than he is during the day.

Из них — что человек ночью более свободен, нежели он днём.

וּמֵהֶם שֶׁתַּאֲוַת הַגּוּף מֵהַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה יוֹתֵר נָחִים בַּלַּיְלָה מִמָּה שֶׁהֵם נָחִים בַּיּוֹם.

2. the cravings of the body for food and drink are quieter at night than they are by day.

И из них — что телесные вожделения от пищи и питья более покойны ночью, нежели они покойны днём.

וּמֵהֶם הֶפְסֵק חֶבְרָה בֵּינוֹ וּבֵין בְּנֵי אָדָם כְּאוֹהֵב יְבַקְּרֵהוּ וְחָבֵר יְדַבֵּר עִמּוֹ וּבַעַל חוֹב יִתְבָּעֵהוּ בְּמָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו.

3. Pause from social interaction with other people, such as being visited by a friend, or a neighbor who wants to converse with him, or a lender claiming payment from what is due to him.

И из них — прекращение общества между ним и бней Адам: ибо любящий навестит его, и товарищ заговорит с ним, и заимодавец потребует его в том, что имеется у него на нём.

וּמֵהֶם נוּחַ חוּשָׁיו מֵרֹב מוּחָשָׁיו בַּלַּיְלָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה מָה שֶׁיַּטְרִידֵהוּ וְלֹא שׁוֹמֵעַ מָה שֶׁיַּפְסִיק עָלָיו.

4. At night, the senses have tranquility from the numerous sensations, because he does not see things that distract him, nor hear things that interrupt (his thoughts).

И из них — покой его чувств от множества его ощущений ночью, потому что он не видит того, что его будет тревожить, и не слышит того, что будет ему мешать.

וּמֵהֶם הִמָּלְטוֹ מִן הַחֲנֻפָּה וְרָחֳקוֹ מִמֶּנָּה מִפְּנֵי מִעוּט הַיּוֹשְׁבִים עִמּוֹ בַּלַּיְלָה וְאֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יוּכַל לְהִתְבּוֹדֵד בַּיּוֹם.

5. Being saved and distanced from flattery, due to the few number of people who are awake at night with him, while during the day, it is possible that he will not be able to spend any time in solitude.

И из них — его избавление от лести и отдаление от неё, по причине малочисленности сидящих с ним ночью; и возможно, что он не сможет уединиться днём.

וּמֵהֶם שֶׁיִּתְיַחֵד בְּזֵכֶר הָאֱלֹהִים וְיִתְבּוֹדֵד בּוֹ בְּעֵת הִתְיַחֵד כָּל אוֹהֵב בְּאוֹהֲבוֹ וְהִתְבּוֹדֵד כָּל חוֹשֵׁק עִם חֲשׁוּקוֹ כמ״ש (ישעיה כז) נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה וְגוֹ׳ וְאָמַר (שיר השירים ג׳:א׳) עַל מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת. וּכְבָר נִזְכַּר יִתְרוֹן תְּפִלַּת הַלַּיְלָה בְּסִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ הַרְבֵּה.

6. He is better able to commune with G-d in thinking of Him, and being in solitude with Him, at a time when every lover communes with the one who loves him and every desirer is alone with the one who desires him, as written: "My soul yearns for You in the night"(Yeshaya 26:9), and "By night on my bed I sought him whom my soul loves" (Shir Hashirim 3:1).

И из них — чтобы он уединился в воспоминании о Боге и уединился с Ним во время уединения: всякий любящий — со своим возлюбленным, и уединяется всякий страстно желающий со своим желанным, как сказано (Йешаяhу 27): «Нафши ивитиха балайла ве-го׳». И сказал (Шир hа-Ширим 3:1): «Аль мишкеви балейлот». И уже упоминалось преимущество ночной молитвы во многих святых книгах.

מֵהֶם מָה שֶׁאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים קיט) זָכַרְתִּי בַלַּיְלָה שִׁמְךָ ה׳, (שם) חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ, (שם) קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה, (שם) קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמוּרוֹת, (שם פח) יוֹם צָעַקְתִּי בַלַּיְלָה, וְהַרְבֵּה כְּזֶה וְנֶאֱמַר (איכה ב׳:י״ט) קוּמִי רֹנִּי בַּלַּיְלָה,

Prayer at night is praised in the holy scriptures, such as: "At night I remembered Your name, O L-ord..." (Tehilim 119:55), and "At midnight, I rise to give thanks to You.." (Tehilim 119:62), and "I rose before the dawning of the morning, and cried out" (Tehilim 119:147), and "My eyes preceded the watches to speak of Your word" (Tehilim 119:148), and "at night I was opposite You" (Tehilim 88:2), and "Arise, cry out in the night, Pour out your heart like water before G-d" (Eicha 2:19), and many more like this.

Из них — то, что сказал Давид, мир ему (Теhилим 119): «Захарти балайла шимха, Ашем», (там же) «Хацот лайла акун леhодот лах», (там же) «Киддамти банешеф ваашаве‘а», (там же) «Кидму эйнай ашмурот», (там же, 88) «Йом ца‘акти балайла», и многое подобное этому; и сказано (Эйха 2:19): «Куми ронни балайла»,

וּכְבָר חִבַּרְתִּי דְּבָרִים נִמְרָצִים יֵשׁ בָּהֶם תּוֹכַחַת וְהִכָּלֵם לַנֶּפֶשׁ וְתֶחֱרָץ בַּעֲבוּרָהּ וְתִתְעוֹרֵר לַתְּפִלָּה בַּלַּיְלָה וְהֵם בְּלָשׁוֹן עִבְרִית וּקְרָאתִים תּוֹכָחָה, ואח״כ סָמַכְתִּי לָהֶם דְּבָרִים צַחִים בַּלָּשׁוֹן הָעִבְרִית בְּשֶׁבַח וְהוֹדָאָה לָאֵל וּבַקָּשַׁת מְחִילָה וְתַחֲנוּנִים דְּבָרִים רַבִּים (רכים) מְעִירִים לֵב הַמִּתְפַּלֵּל וּמְעוֹרְרִים אֶת טִבְעוֹ וּקְרָאתִים בַּקָּשָׁה וּכְתַבְתִּים בְּסוֹף הַסֵּפֶר הַזֶּה לְמִי שֶׁרוֹצֶה לְהִתְנַפֵּל בָּהֶם לַיְלָה אוֹ יוֹם.

I have already prepared some strong words which rebuke and shame the soul, so that it be stirred in the service and aroused to pray at night. These are in the Hebrew language, and I called it: "Rebuke" (Tochecha). Afterwards, I have appended to these some poetic words in hebrew of praise and thanksgiving to G-d and request of forgiveness and supplications, soft words, which arouse the heart of the reader, and stir his nature, and I called it: "Request" (Bakasha). I appended them at the end of this book, for one who wishes to recite them as prayers at night or by day.

И уже составил я слова резкие — в них есть обличение и посрамление для души, дабы она встрепенулась ради этого и пробудилась к молитве ночью; и они на языке еврейском, и я назвал их «Обличение». А затем я присоединил к ним слова ясные на языке еврейском — в хвале и благодарении Богу и в просьбе прощения и мольбах, многие слова (мягкие), пробуждающие сердце молящегося и возбуждающие его природу; и я назвал их «Просьба», и записал их в конце этой книги — для того, кто желает падать ниц в них ночью или днём.

וּמִי שֶׁקִּבֵּל עַל עַצְמוֹ זֶה הָעִנְיָן יִנְהַג בַּתּוֹכֵחָה שֶׁיִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בִּישִׁיבָה אַחַר שֶׁיַּקְדִּים מָה שֶׁיִּזְדַּמֵּן מִן הַזְּמִירוֹת הַיְּדוּעוֹת אוֹ זוּלָתָם לְפָנֶיהָ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל הַבַּקָּשָׁה בַּעֲמִידָה וְהִשְׁתַּחֲוָיָה עַד סוֹפָהּ וְיִכְרַע וְיֹאמַר מָה שֶׁיִּרְצֶה מִן הַתַּחֲנוּנִים וְיֹאמַר סָמוּךְ לָזֶה אַשְׁרֵי תְמִימֵי דָּרֶךְ וְשִׁיר הַמַּעֲלוֹת עַד סוֹפָם, וְאִם יִבְחַר בְּזוּלָתָם מִן הַדְּבָרִים וְזוּלַת הַסֵּדֶר הַזֶּה הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ אַךְ זָכַרְתִּי לְךָ הַטּוֹב שֶׁבַּמִּנְהָגִים בָּהּ.

One who would like to take on himself this matter should do as follows: He should recite the "Rebuke" sitting down after having read some known religious songs or others, and then to stand up and in a bowed posture, to read the "Request" until the end, and then to kneel and say whatever supplications he wishes, and after that Psalm 119 and the Shir Hamaalot Psalms (120-134), until the end. If one would like to say different prayers or use any other order, he may do so. I merely suggested the ideal conduct in it.

И тот, кто принял на себя это дело, пусть поступает в отношении этой исповедальной молитвы так, чтобы он молился её сидя, после того как предварит перед нею то, что ему встретится из известных песнопений или иных, а после того пусть молится прошение стоя и в поклонении до её конца; и преклонит колени и скажет, что пожелает, из мольбенных просьб, и скажет вслед за этим «Ашрей тмимей дарех» и «Шир hа-маалот» до их конца. А если он изберёт иные из речений и иной порядок, нежели этот порядок, — дозволение в его руке; однако я напомнил тебе лучшее из обычаев в ней.

וְעִקַּר הַדָּבָר אָחִי בְּזֹךְ נַפְשְׁךָ בְּעֵת שֶׁתִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ וְכַוָּנַת לִבְּךָ בָּהּ וְשֶׁתְּסַדְּרֶנָּה לְאַט (ס״א במתון) עִם הַסָּמוּךְ לָהּ וְאַל יַקְדִּים בָּהּ לְשׁוֹנְךָ אֶת לִבְּךָ כִּי הַמְּעַט מִמֶּנָּה עִם הִמָּצֵא לִבְּךָ בּוֹ טוֹב מִמְּהִירוּת תְּנוּעוֹת לְשׁוֹנְךָ בְּרַב מִמֶּנָּה כְּשֶׁיִּהְיֶה לִבְּךָ רֵיק מִמֶּנָּה.

The main thing, my brother, is the purity of soul and intent of heart while you are offering up the prayer, and that you recite it slowly, and likewise for the things near it. Let not your tongue hurry before your heart, for a little of it with your heart in it is better than a lot of it with the swift movements of your tongue and a heart empty of it.

И главное в этом деле, брат мой: очисти душу твою во время, когда будешь молиться её, и Кавана сердца твоего в ней; и чтобы ты устроял её медленно (другая версия: с умеренностью) вместе с прилегающим к ней; и да не опередит в ней язык твой сердце твоё, ибо малое из неё, при том что сердце твоё находится в нём, лучше поспешности движений языка твоего во многом из неё, когда сердце твоё будет пусто от неё.

וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים אַל תְּשַׁבְּחוּ שֶׁבַח רֵיקָם רֵיק מִמְּצוֹא הַלֵּב בּוֹ אֲבָל יִהְיֶה בְּהִמָּצֵא הַלֵּב כמ״ש דָּוִד ע״ה (תהלים קיט) בְּכָל לִבִּי דְרַשְׁתִּיךָ וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) חִלִּיתִי פָנֶיךָ בְכָל לֵב וְאָמַר (שם פד) לִבִּי וּבְשָׂרִי יְרַנְּנוּ אֶל אֵל חָי.

One of the pious would say: "do not praise empty praises, meaning, empty of having your heart in it, rather, it should be with your heart in it, as David said: "With my whole heart have I sought You" (Tehilim 119:10), and "I entreated You with all my heart" (Tehilim 119:58), and "my heart and my flesh cry out for the living G-d" (Tehilim 84:3).

И сказал один из хасидов: «Не восхваляйте пустой похвалой, пустою от нахождения сердца в ней; но да будет она при нахождении сердца», как сказал Давид, мир ему: «Всем сердцем моим я искал Тебя…» (Теилим 119). И сказал (там же): «Умолял я лицо Твоё всем сердцем». И сказал (там же, 84): «Сердце моё и плоть моя воспоют к Б‑гу живому».

וּמֵהֶם הַשִּׂמְחָה וְהַשָּׂשׂוֹן בֵּאלֹהִים יִתְעַלֶּה וּבִידִיעָתוֹ וְהַכֹּסֶף לִרְצוֹנוֹ וְהַגִּילָה בְּתוֹרָתוֹ וְהַחֶמְלָה עַל יְרֵאָיו כמ״ש (שם קיט) חָבֵר אָנִי לְכָל אֲשֶׁר יְרֵאוּךָ וְאָמַר (שם מ) יָשִׂישׂוּ וְיִשְׂמְחוּ בְּךָ כָּל מְבַקְשֶׁיךָ וְאָמַר (שם קיט) בְּדֶרֶךְ עֵדְוֹתֶיךָ שָׂשְׂתִי וְאָמַר (שם) נָחַלְתִּי עֵדְוֹתֶיךָ וְאָמַר (חבקוק ג׳:י״ח) וַאֲנִי בַּה׳ אֶעְלוֹזָה אָגִילָה בֵּאלֹהֵי יִשְׁעִי:

* Another sign: Joy and gladness in G-d and in knowing Him, and longing to find favor with Him, delighting in love of Him, clinging to His torah, compassion on those who fear Him, as written: "I am a friend to all who fear You and to those who keep your precepts"(Tehilim 119:63), and "All who seek You shall exult and rejoice" (Tehilim 40:17), and "I have rejoiced in the way of your testimonies, as much as in all riches" (Tehilim 119:14), and "Your testimonies have I taken as a heritage forever: for they are the rejoicing of my heart" (Tehilim 119:111), and "Yet, I will rejoice in the L-ord; I will jubilate in the G-d of my salvation" (Chavakuk 3:18).

И из них — радость и ликование в Боге, да превознесётся Он, и в знании о Нём, и стремление к Его воле, и веселье в Его Торе, и сострадание к боящимся Его, как сказано (там же 119): «Товарищ я всем боящимся Тебя»; и сказал (там же 40): «Да возрадуются и возвеселятся в Тебе все ищущие Тебя»; и сказал (там же 119): «На пути заповедей Твоих я радовался»; и сказал (там же): «Заповеди Твои — наследие моё»; и сказал (Хаваккук 3:18): «А я в Господе буду ликовать, возрадуюсь в Боге спасения моего».

Group None

Display Settings

Bookmarks