Da'at Tevunot
118 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – כבר אמרנו שהרע הזה שנברא, לא נברא אלא בגבול שרצה בו החפץ העליון. ואמנם אף על פי שחידש האדון ב"ה הביטול להויות, לא חידשו אלא להויות בלתי שלמות. אך להויות השלמות לא יהיה ביטול, אלא קיומם יהיה נצחי. ותראי שעל כן עתה יש ביטול להויות העולם, ולעתיד לבא לא יהיה עוד. ואין זה אלא שעתה הבריאה לא שלמה היא, על כן גזר עליה הביטול. אך לעתיד לבא יחודשו שמים החדשים וארץ החדשה שתהיה בריאתם שלמה, על כן לא יהיה להם ביטול:
Said the Intellect - We already said that this negativity that was created, was not created except with the limitation wanted by the heavenly desire. And indeed even though the Master may He be blessed innovated the nullification to being, he did not innovate it other than to being without completeness. But to the being with completeness there will be no nullification, rather its sustenance will be eternal. And you will see that therefore now there is nullification to the existence of the world, and in the future there is not be anymore. And this is not other than that now the creation is not complete, therefore He decreed upon it the nullification. But in the future will be innovated the renewed heavens and the renewed earth whose creations will be complete, and therefore they will not have nullification:
Сказал Сехель — мы уже сказали, что это зло, которое сотворено, сотворено лишь в пределах, которых захотела высшая воля. И хотя Владыка, благословен Он, обновил отмену для существований, Он обновил её лишь для существований несовершенных. Но для существований совершенных отмены не будет, а их существование будет вечным. И увидишь, что потому теперь есть отмена для существований мира, а в будущем не будет. И это лишь потому, что теперь творение не совершенно; потому и постановил на него отмену. Но в будущем обновятся новые небеса и новая земля, чьё творение будет совершенным; потому отмены у них не будет:
ונמצא, שההשפעה הראשונה שהמציאה מציאות הטבע הכללי, וביטול סידורה שהמציא קלקולי הטבע, לא היתה השפעה שתוליד דברים שלמים, כשמים וארץ החדשים שלעתיד לבא, כי להם לא יהיה ביטול, וכמו שביארנו, אבל היתה השפעה שלא היה בחוקה להוליד אלא דברים בלתי שלמים, על כן הוחק לה הביטול שהוחק לצורך המצא הקלקולים בטבע. וההשפעה שהמציאה האישים של הטבע, מורכבים מן הטוב והרע, הנה היא השפעה שמבדלת הרעות לבדם, שלא יבטלו הנמצאות, אלא מוגבלים יהיו בכח גזירתו של מקום, ותלויים במאמר שלא להתגבר ולבטל את הנמצאות, כי אם להמצא באותו השיעור ותחום שצריך לתכונת הנמצאות האלה, ולהתגבר בזמן אחר שמצטרך בתגבורת יותר גדול, ובזמן אחר להמעט, הכל יפה בעתו כאשר גזר החפץ העליון. כי מעתה יש בנמצאות מן החסרונות והקלקולים ודאי, אך אינם כל כך שיבטלום מהויה, ואמנם הם בשיעור שסוף סוף יתגברו, עד שיבטלום, כי כל הוה נפסד; ונמצא מציאותם משוער בשעור מדוקדק מאד, כאשר ידעה החכמה העליונה:
And we find, that the original G-dly emanation which caused the existence of general nature, and the nullification of its organization that caused the destruction of this nature, was not the G-dly emanation which will derive perfect things, like the heavens and the earth which will be renewed in the future, for they will not have nullification, like we explained, but rather it was G-dly emanation which di not have in its rule to derive things other than imperfect, therefore the rule was put in place for the them the nullification which is needed for the destructive elements in nature. And the G-dly emanation that caused the existence of the beings of nature, is composed of both the good and the negative, it is G-dly emanation that differentiates the negative to themselves, so that will not nullify the existent, rather they are restricted through the power of the heavenly decree, and dependent through His word that they will not strengthen and nullify the existent, only to cause to exist in the measure and boundary needed for the purpose of these existent beings, and to be strengthened in another time period where greater strengthening is needed, and at other times to be diminished, everything properly in its time as was decreed by the heavenly will. For now there are in the existent beings deficiencies and damages certainly, but not so sever that they would be nullified from being, and indeed there are in a measure that in the end will be strengthened, until they will be nullified, for all will be lost; and we find their existence is measured in a very precise measurement, as is known by the heavenly wisdom:
И выходит, что первое влияние, которое установило существование общей природы, и отмена его порядка, которая установила порчи природы, — не было влиянием, которое породило бы совершенные вещи, как новые небеса и земля будущего, ибо для них не будет отмены, как мы объяснили; но это было влияние, чьим законом было порождать лишь вещи несовершенные, потому и постановлена ему отмена, постановленная ради возникновения порч в природе. А влияние, которое установило индивидуальные существа природы, составленные из добра и зла, — вот это влияние, которое отделяет зла сами по себе, чтобы они не отменяли существующие, но были ограничены силой постановления Места, и зависели от речения — не усиливаться и не отменять существующие, а лишь существовать в той мере и пределах, которые нужны для устройства этих существующих; и усиливаться в другое время, когда требуется большее усиление, а в другое время уменьшаться — всё прекрасно в своё время, как постановила высшая воля. Ибо теперь в существующих есть недостатки и порчи, несомненно, но они не столь велики, чтобы отменить их от существования; однако они в такой мере, что в конце концов усилятся до того, что отменят их, ибо всякое сущее разрушается. И выходит, что их существование отмерено очень точной мерой, как знала высшая мудрость:
ותראי כי המחשבה העליונה שחידשה ההשפעה הראשונה שזכרנו, הנה היתה מכוונת לחדש הביטול, כי על כן לא חידשתה שלמה מעיקרא, כי אם למען יהיה ביטול ורעה בעולם, כמו שביארנו כבר, לא מבלתי יכולת וחסרון כח חלילה, ומה שעתיד ליעשות באחרונה בארץ ושמים החדשים שזכרנו, היה יכול ליעשות מתחלה, אלא שעל כן נעשים בלתי שלמים כדי שיפול בהם הביטול. אך בהשפעה השנית שרצה לתת הויה לנמצאות, הנה באמת היתה כוונת המחשבה העליונה להציל ההויות מן הביטול, ולרחקו מהם עד עת מועד, וכמו שביארנו, כי על כן לא ביטלה הביטול מן העולם, אבל הגבילה הרעות ושמה אותם בתחום שרצתה לצורך תכונת העולם, כמו שביארנו, עד שתבוא השעה ויעביר כל הרעות מן המציאות, וישארו כל הנמצאות שלמים ונצחים:
And you will see that the heavenly thought that innovated the first G-dly emanation which we mentioned, was intended to innovate the nullification, for therefore it was not created intrinsically perfected, rather in order that there be nullification and negativity in the world, as we already explained, not due to an in adequacy of ability or deficiency of power G-d forbid, And that which will be done in the final future in the renewed heavens and the earth that we mentioned, could have been made from the beginning, but were therefore made without perfection in order that nullification befall them. But with the secondary G-dly emanation which was intended to give being to the existent creations, it was in truth the intention of the heavenly thought to save the being from nullification, and to distance it from them until a set time, as we explained, for therefore nullification was not nullified from the world, but limitations were placed on negativity and they were placed in the boundary that he wanted for the purpose of the attributes of the world, as we explained, until the time comes and he removes all negativity from existence, and all of the creations will remain complete and eternal:
И увидишь, что высшая мысль, которая обновила первое влияние, о котором мы сказали, была направлена на обновление отмены; потому она и не обновила его совершенным изначально, но лишь ради того, чтобы была отмена и зло в мире, как мы уже объяснили, не из бессилия и недостатка силы, упаси Боже. И то, что предстоит быть сделанным в конце — в новых земле и небесах, о которых мы сказали, — могло быть сделано с самого начала; но потому они делаются несовершенными, чтобы могла пасть на них отмена. Но во втором влиянии, которым Он захотел дать бытие существующим, — воистину намерение высшей мысли было спасти существования от отмены и отдалить её от них до назначенного времени, как мы объяснили; потому она не отменила отмену из мира, но ограничила зла и поставила их в предел, который захотела ради устройства мира, как мы объяснили, до того часа, когда Он устранит все зла из существования, и останутся все существующие совершенными и вечными:
ואולם תזכרי עתה את אשר זכרתי לך למעלה כבר, איך מוסדות כל הנהגתו ית' הם שתי מדות - הסתר הפנים והארת הפנים, שתולדותיהם הם השלמות והחסרונות, ומינה - הטוב והרע. ואמנם מציאות הרע אינו נולד אלא מעוצם הסתר הפנים, תכלית הסתתרו ית'; כי ברצות החפץ העליון לברוא אדם בעל נשמה וגוף, לפי התכונה שאנו רואים ביום הזה בנשמה ובגוף - השוה את מדותיו לתפוס ולפעול תמיד בשתי המדות, מדת הסתר הפנים ומדת הארת הפנים, להיות אוחז בזה וגם מזה אל תנח ידו, לקיים כל תכונותיו של האדם לטובה, החלשות והחזקות, הנכבדות והשפלות, כל מה שצריך לקיומו לפי התכלית המכוון בו:
And perhaps you will remember now that which I mentioned to you earlier, how the the foundations of all of haShem's interactions are through two characteristics - concealment of the countenance and illumination of the countenance, whose consequences are perfections and deficiencies, and a type of which is - good and the negative. And indeed the existence of negativity is only born out of the essence of concealment of the countenance, the purpose of His concealment may He be blessed; for when the heavenly will desired to create man a possessor of soul and body, according to the attributes which we see today in the soul and body - he equalized his characteristics to apprehend and activate always through these two characteristics, the character of concealment of the countenance and the character of illumination of the countenance, in order to affect with this and also with that not to hold back His hand, in order to maintain all of the attributes of man for the good, the weaknesses and the strengths, the worthy and the lowly, everything which is needed to maintain him according to the intended purpose for him.
Однако вспомни теперь то, что я уже упоминал тебе выше: как основания всей Его, да будет Он благословен, власти управления — две меры: сокрытие Лика и сияние Лика, чьими порождениями являются совершенства и недостатки, а из этого — добро и зло. И однако существование зла рождается лишь из мощи сокрытия Лика, крайнего сокрытия Его, да будет Он благословен. Ибо когда высшая воля захотела сотворить человека, обладателя Нешама и тела, согласно устройству, которое мы видим в этот день в Нешама и в теле, — Он уравнял Свои меры, чтобы всегда удерживать и действовать двумя мерами: мерой сокрытия Лика и мерой сияния Лика, чтобы держаться и за это и за то не отпускать руки, поддерживая все свойства человека к добру — слабые и сильные, почтенные и низкие, всё, что нужно для его существования согласно цели, на него направленной:
אמנם כאן צריכה את להקדמה אחת, והיא, שלא מפני שיהיה נברא אחד חסר השלמות נאמר שהוא דבר רע ממש, כי יכול להיות חסרון, שאף על פי שאינו השלמות והטוב הגמור - איננו רע. הלא תראי, המלאכים גם הם חסרים ודאי, כי אינם בתכלית השלמות, כי אין תכלית שלמות אלא לאדון ב"ה, וביניהם גם כן כמה מעלות ומדריגות יש, שהמדרגה השניה פחותה מן הראשונה וחסרה ממנה, ואף על פי כן אינם בחסרון כל כך גדול שיוליד בהם מה שהוא רע ממש, שהרי אין ביניהם לא קנאה לא שנאה, אין בהם יצר הרע, אין בהם לא שינה ולא עייפות ולא חולי ולא מיתה. אך בני האדם הם פחותים מן המלאכים וחסרים מהם, והחסרון בהם גבר כל כך שיש בהם מה שהוא רע, כי יש בהם יצר הרע, חולאים ומיתה. בעלי החיים יש בהם חסרון יותר, שאין להם לא שכל ולא דיבור, והם מזוהמים ומטונפים. ויש המזיקים ומלאכי חבלה ורוחות הטומאה שהם רע ממש, והם ההפך ממש לטוב ולשלמות, אותם שהשם העליון ב"ה מתעלם מהם העלם גמור, כטעם (ב"ר ג, ו, תנחומא תזריע ט, ע"ש), "אין הקב"ה מיחד שמו על הרעה". ואמנם שלשלת החסרונות הוא שמוציא הרע, כי בהשתלשל הענין הזה, ונוסף חסרון על חסרון סוף סוף יוליד מה שהוא רע ממש. והנה קודם שחידש האדון ב"ה מציאות ההנהגה שחידש לצורך הנמצאים, לא היה ענין לשום חסרון כלל, וכשחידש מציאות הלזה, נמצא שנתחדש מציאות סדר אחד שבהשתלשלו יוליד רע, כי כיון שיש מציאות לחסרון - סופו יהיה הרע ממש:
Indeed, here you need one introduction, and it is that just because one is made deficient in perfection one may not say that it is actual negativity, because there can be deficiency, that even though it is not perfection and complete goodness is not negative. Can you not see, the angels are also certainly deficient, for they are not on a perfected purpose, for there is no perfected purpose other than to the Master may He be blessed, and amongst them they have several steps and levels, where the second level is lower than the first and more deficient than it, and even so they are not in sure great deficiency that there would be borne within them actual negativity, for there is not amongst them jealousy or hate, they have no inclination for evil within them, they have neither sleep nor weariness, and no illness or death. But people are lower than angels and more deficient than them, and the deficiency within them is so strong within them that it is actually actually negative, for they have within them an evil inclination, they become sick and die. And animals have even more deficiency, for they have neither intellect or speech, and they are filthy and unclean. And there are demons and angels of destruction, and spirits of impurity which are actual evil, and they are the actual opposite of good and perfection, those that the heavenly Name blessed is He conceals from them a complete concealment, as per the reason in (Breishit Rabbah 3:6, Midrash Tanchuma Tazria 9, see there), "The Holy One blessed is He does not set his name aside upon evil". And indeed the chain of deficiencies is what brings out negativity, for when this matter is extended, and deficiency is added to deficiency, in the end actual evil is born. And prior to when the Master may He be blessed innovated the existence of his divine interaction that was innovated for the needs of the existent beings, there was not matter of any deficiency at all, and when he innovated this existence, it comes out that he innovated the existence of one order though whose extension is born negativity, for since there is existence for deficiency - its end will be actual evil:
Однако здесь нужно тебе одно введение: не потому, что какое-то сотворённое лишено совершенства, скажем, что оно — вещь по-настоящему злая; ибо может быть недостаток, который, хотя и не есть совершенство и совершенное добро, — не является злом. Разве ты не видишь: и ангелы тоже, несомненно, лишены (полноты), ибо они не в пределе совершенства, ведь предел совершенства — только у Владыки, благословен Он; и между ними тоже есть многие степени и уровни: вторая степень ниже первой и лишена по сравнению с ней; и всё же они не в столь великом недостатке, чтобы родилось в них то, что является по-настоящему злом, ведь нет среди них ни зависти, ни ненависти; нет в них йецер а-ра; нет у них ни сна, ни усталости, ни болезни, ни смерти. Но בני האדם (бней а-адам — люди) ниже ангелов и лишены по сравнению с ними; и недостаток в них возобладал настолько, что есть в них то, что является злом, ибо есть в них йецер а-ра, болезни и смерть. У животных недостаток ещё больше: нет у них ни разума, ни речи, и они загрязнены и нечисты. А есть вредящие, и ангелы разрушения, и духи нечистоты, которые — подлинное зло и они — подлинная противоположность добру и совершенству; это те, от которых высшее Имя, благословен Он, скрывается полным сокрытием, по смыслу (Берешит Рабба 3:6; Танхума Тазриа 9, см. там): «אין הקב"ה מיחד שמו על הרעה» (эйн а-Кадош Барух У мейахед шмо аль а-раа — Святой, благословен Он, не связывает Своё Имя со злом). И однако цепь недостатков выводит зло: ибо при нисхождении этого порядка и добавлении недостатка к недостатку в конце концов породится то, что является подлинным злом. И вот, прежде чем Владыка, благословен Он, обновил существование управления, которое обновил ради существующих, — не было места никакому недостатку вовсе; а когда обновил существование этого, оказалось, что обновилось существование одного порядка, который в своём нисхождении породит зло: ибо раз есть существование для недостатка — его конец будет подлинным злом:
אמנם מן הענינים העיקריים שחידש הוא ית', הנה הוא ענין המידה והשיעור, כי בפשיטותו אין שייך שום מידה ושום שיעור, ומאז רצה בחוק ההדרגה - את הכל תיכן במידה, והסדיר כל הנמצאות בהדרגה, זה תחת זה, מן הראשון שבהם ועד האחרון שבהם, ובכל מדרגה ומדרגה מדד במידתו, כמה חסרון יהא בה וכמה ישאר בה מן הטוב והתיקון. וכפי המידה הנמדדת כך הם התולדות הנולדות במדריגה ההיא, וכל משפטיהם וכל חוקותיהם, הכל כאשר לכל, איש על מקומו:
Indeed from the essential matters that HaShem innovated may He be blessed, is the matter of measurement and measure, for with His perfection there is no relevance to any measurement or measure, from there He wanted there to be a rule of gradation - he designed everything with measurement, and ordered all existent beings with gradations, this one under that, from the first amongst them until the last of them, and in every level he measured with its measurement, how much deficiency there should be within it and has much should remain within it of the Good and the Rectification. And according to the measurement measured, so are the consequences born from this level, and all of their laws and rules, everything according to the whole, each in its place:
Однако из основных вещей, которые Он, да будет Он благословен, обновил, — это дело меры и размера; ибо в Его простоте не относится никакая мера и никакой размер. И с тех пор, как Он захотел закона ступенчатости, — всё устроил мерой и упорядочил все существующие в градации, один ниже другого, от первого из них до последнего из них; и в каждой ступени и ступени измерил её мерой: сколько недостатка будет в ней и сколько останется в ней от добра и исправления. И по измеренной мере таковы порождения, рождающиеся на той ступени, и все их законы, и все их установления — всё до единого, каждый на своём месте:
ונמצא, שבהיותו הוא ית' תופס בשתי המדות כאחת, בהסתר הפנים והארת הפנים שזכרנו, יולידו מזה הנשמה והגוף, שדברי הגוף יהיו פחותים משל נשמה, ויהיו בו החסרונות שאין יש בנשמה; אך לא מפני זה יהיה בו רע. אמנם ברצותו ית' לחדש מציאות הרע, שהוא ההפך לשלמותו ית' ממש, כמו שביארנו, הנה אז הסתיר פניו הסתר היותר גדול שאפשר לחשוב, עד שבהיותו רק מסתיר פניו ולא מאיר אותם כלל, יוולד מזה הווית ההפסדים ממש, וברא משחית לחבל. ונמצא כלל הרע, אשר הוא ית' השיב אחור ימינו מהנהגת עולמו, וינהגהו בכבדות, תוקף חשך סתרו, ושם בטבע הלז כל הפסדי הטוב, הלא המה כל מדות בית דין, להביא במשפט על כל נעלם ורשעים. ואמנם זעמו של הקב"ה רגע, וחימה אין לו אלא בכדי שיעשו הנחשים השרפים המקודשים ומזומנים לגיהנם, להכות את הרשע כדי רשעתו במספר:
And it emerges, that when He may He be blessed takes both of these characteristics as one, with concealment of His countenance and illumination of His countenance that we mentioned, the Soul and the Body are born from this, for the matters of the body are less than those of the soul, and there are deficiencies in it which are not in the soul; but there is not negativity within it because of this. Indeed when He may He be blessed wills the innovation of the existence of Negativity, which is the opposite of his actual perfection may He be blessed, as we explained, behold then He concealed His countenance to the greatest extent that one can contemplate, until when He only conceals His countenance and does not illuminate it at all, born from this is the existence of actual deficiencies and creates a destroyer to do damage. And the generality of Negativity emerges, where He may He be blessed removed his right hand backwards from the management of His world, and manages it with sluggishness, by virtue of the darkness of his mystery, and He placed in this nature all of the deficiencies of Goodness, are they not all the characteristics of the court, to bring to justice all that is concealed and the evildoers. And indeed the fury of the Holy One blessed is He is only transient, and its wrath is only to make the snakes and seraphs set aside and invited to purgatory, to strike the evildoer in number according to the measure of his negative behavior:
И выходит, что когда Он, да будет Он благословен, держится за обе меры вместе — за сокрытие Лика и сияние Лика, которые мы упомянули, — это породит Нешама и тело: и дела тела будут ниже дел Нешама, и будут в нём недостатки, которых нет в Нешама; но из-за этого в нём ещё не будет зла. Однако когда Он, да будет Он благословен, захотел обновить существование зла, которое является подлинной противоположностью Его совершенству, как мы объяснили, — тогда Он скрыл Свой Лик самым великим сокрытием, какое можно помыслить, так что, будучи лишь скрывающим Свой Лик и вовсе не сияющим им, родится из этого само бытие разрушений, и Он сотворил разрушителя, чтобы губить. И выходит, что общий принцип зла — что Он, да будет Он благословен, отвратил назад Свою правую руку от управления Своим миром и будет управлять им с тяжестью, силой тьмы Его сокрытия, и вложил в эту природу все разрушения добра; это — все меры Дома суда, чтобы привести к суду за всякую сокрытую вещь и злодеев. Однако гнев Святого, благословен Он, — на миг, и нет у Него ярости, кроме как настолько, чтобы были сделаны «змеи-серафы», освящённые и приготовленные к Гееному, чтобы бить злодея по мере его злодейства, по числу:
ואחר שב ושם פניו, כביכול, להמצאת האישים שימצאו ויתהוו, לא שיתבטלו, אף על פי שעלולים יהיו לביטול. והנה אחז צדיק דרכו לתיקוני ולא לעוותי, ושב והאיר פניו על העולם העומד ליברא. ואלמלי האיר לו בהארה רבה, היה נולד מזה המצא הנמצאות בתכלית תיקונם, דהיינו בקיומם הנצחי. ואמנם לא כן עשה, אלא המציא נמצאות הווים ומתקיימים, אך לא נצחיים. אמנם כבר שם דרך להנהגתו ית' להיות מגלגל במסיבותיו את כל אשר ברא לכבודו להשתלם בשלמותו, למען אשר יאיר לעולמו אור גדול רב ועצום, ותהיה תולדתו הקיום הנצחי והשלם. ואדרבא, הרע הזה אשר ברא - יעביר מן הארץ. ולא עוד, אלא שיודוהו הנמצאות כולם כי יטיב להם גם אשר פעל ועשה בימים הראשונים, הלא זה הענין (ישעיהו יב, א), "אודך ה' כי אנפת בי", שהודיענו הנביא ישעיה בנבואתו, וכבר דברתי מזה למעלה:
And afterwards he returned and set his mind, as if that were possible, to the existence of beings that they would exist and not be nullified even if they are liable to nullification. And behold the righteous one grasped his path to rectification and not to distortion, and returned and illuminated his countenance upon the world that stood to be created. And were He to have illuminated it with great light, then from this the existent beings would have existed in their ultimate rectified form, which would be their eternal maintenance. But indeed he did not act like this, rather caused to exist beings which are maintained, but not eternal. Indeed he already put in place a way for his interaction, may He be blessed, to cause the progression of all of his creation towards his honor to be perfected in his perfection, in order that a great multiplied and awesome light illuminate his world, whose consequence will be the eternal and perfect maintenance. And just the opposite, this negativity that he created - will be removed from the world. And not only this, rather it will become known to all that exist that everything that he did in the earlier period was also for their good, is this not the matter (Isaiah 12:1) "...I thank you haShem for you were angry with me...", that the prophet Isaiah told us in his prophecy, and I already spoke of this above:
И после этого Он снова обратил и направил Свое лицо, כביכול, к созданию личностей, которые будут найдены и возникнут, — не чтобы они отменились, хотя и будут подвержены отмене. И вот, Цадик ухватил Свой путь — к моим исправлениям, а не к моим искажениям, и снова осветил Своим лицом мир, стоящий быть сотворённым. И если бы Он осветил его великим освещением, родилось бы из этого существование существ в предельной их исправленности, то есть в их вечном существовании. Однако не так Он сделал, а создал существа, возникающие и существующие, но не вечные. Однако уже положил путь Своему, благословен Он, управлению — быть приводящим в движение, в Своих обстоятельствах, всё, что сотворил, к Своей славе, чтобы оно завершилось в Своём совершенстве, дабы Он осветил Свой мир великим, многим и мощным светом, и его плодом будет вечное и совершенное существование. И более того: это зло, которое Он сотворил, — устранит с земли. И не только это, но все существующие признают Его, что Он сделает им добро и в том, что совершил и сделал в первые дни. Ведь это то дело (Йешаяху 12:1): «Буду благодарить Тебя, Г‑сподь, ибо Ты гневался на меня», — о котором сообщил нам пророк Йешаяху в своём пророчестве, и я уже говорил об этом выше: