Da'at Tevunot

Сказал Сехель (Разум) — я объяснил различные стороны в воздействии, которые вызывают различие последствий, то есть случаев, рождающихся в мире; однако первая причина всего этого и основание того, почему различаются стороны в воздействии, — это вопрос, зависящий от Израиля, о котором я упомянул тебе; и теперь я объясню. Вот, Святой, благословен Он, с Израилем — как отец с сыном, и как муж с женой своей юности, ибо вся Его, да будет Он благословен, устремленность — к нам; как сказано (Шир а-Ширим 7:11): «Я — моему возлюбленному, и ко мне — его стремление», и написано (Теилим 40:6): «Твои чудеса и Твои замыслы — о нас», и также сказано (Ваикра 26:9): «И обращусь к вам… и умножу вас». То есть Святой, благословен Он, желает, כביכול (кевиахоль — как бы), услаждаться Своими творениями и радоваться им, как сказано (Теилим 104:31): «Возрадуется Господь Своим делам». И когда Он поистине обращен к ним, то из Своей любви к ним и из радости, которой Он радуется о них, כביכול (кевиахоль — как бы), Он замышляет замыслы и не прекращает делать им добро и умножать их, и постоянно обновляет им Свое благо — воздействие за воздействием — всяким образом, наиболее соответствующим их Тиккун (исправлению) и их благу, как думает отец, обращенный в любви к своему сыну. И основа всего этого — Израиль, ибо к ним Его стремление, как в словах Писания, которые мы упомянули: «Я — моему возлюбленному, и ко мне — его стремление»; а всё остальное творение зависит только от них, потому что когда Он обращается к ним с любовью — то лишь обновляет постоянно блага за благами для всего мира, блага истинные и совершенные.

Однако тяжек грех — сделать так, чтобы Святой, благословен Он, обратился, хас ве-шалом, от Израиля, как муж, гневающийся на жену, или отец — на сына. И про то время сказано (Берешит 6:6): «И опечалился в сердце Своем», ибо Он не радуется миру и его творениям, хас ве-шалом, и тогда всякое воздействие исчезает, и успех отступает, хас ве-шалом. И выходит, что создание зла рождается только из сокрытия лица: когда Господин, благословен Он, не обратился с любовью к нижним и не радовался им; и это — причина всякого отсутствия воздействия, о котором мы сказали.

И увидишь, что поистине Святой, благословен Он, предвидел дела праведников и дела злодеев. И этому научили нас наши мудрецы, благословенной памяти, в Мидраш, что сказали (Берешит Раба 2:5): «С начала сотворения мира предвидел Святой, благословен Он, дела праведников и дела злодеев»; и также сказали (Берешит Раба 8:4): «Что сделал Святой, благословен Он? — удалил путь злодеев от Своего лица и присоединил к нему Свое милосердие и сотворил его». То есть всё сотворение мира изначально было путем предвидения будущего: Он видел, что должно быть, и устраивал порядки для нужды всего будущего. И вот, в предвидении дел праведников была у Него, да будет Он благословен, радость, и из этого родился весь порядок доброго воздействия; а в предвидении дел злодеев — всякое отсутствие воздействия и порча. И с тех пор остался закон управления таким путем: дела праведников будут порождать у Него, да будет Он благословен, радость — и это источник всех благ; а дела злодеев, כביכול (кевиахоль — как бы), будут печалить сердце — и это источник всех зол.

И увидишь, что если бы Господин, благословен Он, предвидел и шел за делами злодеев, то миру вовсе не было бы существования; но Он оставил дела злодеев — ведь они не навсегда, но напротив: истлевают и исчезают — и ухватился за дела праведников, ибо они предназначены существовать во веки веков; и их силой Он сотворил Свой мир и поддержал его. И также начертал в нем, чтобы добро все более усиливалось, пока зло не пройдет и не исчезнет из мира полностью.

И выходит поистине, что все порядки высшего управления и все их порождения основаны только на Израиле: на обращении Его, да будет Он благословен, блага к ним с любовью или на отворачивании от них, хас ве-шалом; и оказалось, что только они — главное во всем творении, а все прочие зависят от них. И не буду сейчас в этом долго. Что нужно для нашего дела — это то, что я упомянул вначале: что при обращении Его, да будет благословенно имя Его, с любовью к нижним зависят все исправления воздействия; а наоборот — при отворачивании от них.

И до сих пор мы завершили всё, что необходимо знать по вопросу создания зла. Теперь объясним то, что устроил Господин, да будет благословенно имя Его, для его Тиккун (исправления) и чтобы удалить его из творения, — чтобы все существующие были исправлены до предела полного, совершенного Тиккун (исправления), который будет в будущем.

И однако, что нужно знать сначала: хотя высшая воля и обновила порчи, как мы уже объяснили, намерение не было оставить их, но напротив — удалить их и привести вслед за ними совершенный Тиккун (исправление). И потому Он постановил, чтобы порча не была полным уничтожением, не оставляющим памяти от уничтоженного; но сделал так, чтобы это были порчи, которые могут быть исправлены, — чтобы существование созданий сохранялось даже внутри порч, пока не вернется к прочности, как больной, который исцеляется. И увидишь истинность этого во всех делах мира: порчи поставлены не для того, чтобы уничтожить добро, а чтобы исказить; а затем они уйдут, и добро вернется к своей прочности. Смотри: даже смерть, которая — самое большое уничтожение в мире, — не является полным уничтожением, ведь есть воскрешение мертвых: хотя тело возвращается в прах, все же «лоз» в нем сохраняется, как известно (см. Ваикра Раба 18:1), чтобы построить из него то самое тело; тем более то, что меньше смерти, — несомненно, не является полным уничтожением, но портится и может быть исправлено.

А Израиль в изгнании Он низвел до праха, как сказано о них (Эйха 3:6): «Во тьме посадил меня, как мертвецов вечности»; и при всем этом Писание называет (Ваикра 26:44): «И даже при всем этом, когда они в земле врагов своих, Я не отверг их и не возгнушался ими, чтобы истребить их…» и написано (Малахи 3:6): «Ибо Я, Господь, не изменился, а вы, сыновья Яакова, не исчезли». То есть Святой, благословен Он, не раскаивается в Своих добрых делах, чтобы отвергнуть их; и хотя Он допускает для них порчу, это не потому, что Он оставил их и оттолкнул обеими руками, хас ве-шалом, но позволяет им страдать — то, что Он знает быть в итоге для их блага. Поэтому Он поддерживает их существование, но оставляет их переплавляться в плавильном котле испытаний многих и злых бед. Затем они вернутся и расцветут, как виноградная лоза, и снова прорастут, как земля выпускает свой росток и как сад заставляет произрасти посеянное; и сами семена — доказательство этому: они портятся под землей, но не уничтожаются, а потому из праха снова возвращаются и прорастают. Выходит, что Господин, благословен Он, не установил для Своих дел настоящего уничтожения, не имеющего Тиккун (исправления), но — порчу, которая может быть исправлена. И вот, как мы объяснили: как для установления этого уничтожения Господин, благословен Он, не выделил на него имени Своего совершенства — ибо Он не соединяет Свое имя со злом, — так, напротив, из дел Его совершенства — поддерживать всякое добро, даже внутри разрушений во время его порчи, и не перестает парить над ними, чтобы поддерживать добро, чтобы оно не было уничтожено полным уничтожением.

И смотри на это в человеке — ясно и очень хорошо, как мы объяснили выше соответствие, которое есть между делами человека и делами высшего управления. Когда человек умирает — его Нешама (Душа) оставляет его, и прах возвращается в землю, как был. И намек и смысл — одно: ибо человек построен из тьмы телесности — то есть из темного тела, обновленного сокрытием лица Его, да будет благословенно имя Его, как мы объяснили, — и из духовности, которая оживляет его и очищает его, как результат свечения лица Его, да будет Он благословен, чтобы восполнить недостаток Его созданий, как мы также объяснили. И когда Господин, благословен Он, идет с человеком в этом порядке — тогда и человек живет в своем мире. Но когда оставит Господин, благословен Он, Свою руку от освещения Своего лица к нему и оставит лишь тьму, что в его природе, — тогда Нешама (Душа) отойдет от того тела, и останется тело мертвым, как неодушевленный камень; и все же оно также уничтожится и испортится, потому что Господин, благословен Он, убрал от него Свое лицо, и написано (Теилим 104:29): «Скроешь Свое лицо — они ужаснутся; отнимешь их дух — умрут и к праху своему возвратятся». Однако поскольку Господин, благословен Он, не скрывает полностью лицо Своего блага от мира, ибо какой-то луч Его света проблеснет во тьме сокрытия лица для существования мира, поэтому и это тело не уничтожается полным уничтожением, и Нешама (Душа) не оставляет его совсем; но сохраняется в нем то, что приняли наши святые мудрецы: наличие с костями в могиле некоторой части жизненности, называемой у них «хавла де-гармей» (hבלה דגרמי — «дуновение костей»), поддерживающей мертвых для нужды воскрешения, чтобы восстающие при воскрешении не были новыми творениями, но теми самыми, которые уже умерли; и Писание называет (Йешаяу 58:11): «…и насытит в засухах душу твою, и кости твои укрепит».