Da'at Tevunot
138 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – אומר לך בתחלה בכלל - שתים שהם שלש יסודות ראשיים אשר להנהגה הזאת, אחר נבוא לפרטיהם אחד אחד, למען תהיה המסילה סלולה לפניך. הנה בהיות הקב"ה פועל בנו הפעולות שהוא פועל בסדרים המיוחדים והדרכים שרצה, צריך שנבחין שני מיני חוקים שחקק בענין זה. המין האחד - כל שתלוי בפעולותיו ית', והוא כלל כל דרכי ומשפטי השפיעו; והשני - - כל מה שתלוי בהתפעלות שלנו בקבלתנו, והוא כלל כל דרכי ומשפטי קבלנו ממנו ית':
Akıl şöyle dedi: Önce sana genel olarak şunu söyleyeceğim: bu yönetimin iki, aslında üç, ana temeli vardır. Sonra onların ayrıntılarına tek tek geleceğiz; yol önünde düz olsun diye. HaKadoş Baruh Hu bizde, istediği özel düzenler ve yollar içinde yaptığı fiilleri yaptığına göre, bu konuda koyduğu iki tür yasayı ayırt etmemiz gerekir. Birinci tür, O’nun, adı yüce olsun, fiillerine bağlı olan her şeydir; bu, O’nun etki edişinin bütün yollarını ve hükümlerini kapsar. İkinci tür ise, bizim kabulümüz içinde etkilenmemize bağlı olan her şeydir; bu da O’ndan, adı yüce olsun, alışımızın bütün yollarını ve hükümlerini kapsar.
Сказал Сехель — скажу тебе сперва в общем: два, которые суть три, главных основания этого управления; затем придём к их подробностям одно за другим, чтобы путь был проложен перед тобой. Ведь когда Святой, благословен Он, действует в нас теми действиями, которые Он совершает, — в особых порядках и путях, которые Он захотел, — нужно различить два вида законов (חוקים), которые Он установил в этом деле. Первый вид — всё, что зависит от Его действий, да будет Он благословен, и это включает все пути и законы Его влияния; а второй — всё, что зависит от нашего претерпевания (התפעלות) в нашем принятии, и это включает все пути и законы нашего принятия от Него, да будет Он благословен:
ואמנם החק הראשון, שהוא חק השפיעו, יתחלק גם הוא לשנים; וזה, כי הנה קרא כתיב (דברים ח. ה), "כאשר ייסר איש את בנו ה' אלקיך מיסרך", והיינו כי אין המוסר שהקב"ה מייסר את ישראל מוסר נקם ומכת אויב, אלא מאהבה שהוא אוהב אותם כאב את בנו, שכן כתיב (משלי יג, כד), "חושך שבטו שונא בנו ואוהבו שחרו מוסר", הרי שהמוסר נולד מן האהבה ממש, ונמצאת תוכחת מגולה נולדת מאהבה מסותרת. ושתי תולדות טובות יוצאות מן השורש הזה, א - שהמוסר עצמו, אפילו בזמן שהוא נעשה, לא יעשה באכזריות חימה, אלא במיתוק גדול, מפני האהבה המסותרת שאינה מנחת לכעס למשול ולהתאכזר; והשנית - שכיון שאפילו בשעה שהקב"ה מביא במשפט יצוריו, הנה כוונתו המסותרת אינה אלא לרחם ולהטיב, לפעמים אם יראה שאין כח בנשפטים לסבול המשפט - יפנה אליהם ברחמים, ויניח ידו מן המשפט לגמרי, והוא ענין (ע"ז ג ע"ב), "עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים". והרי לנו עתה להבין כל השלוש אלה בביאור פרטיהם, והתנאים המשלימים ענינם:
Birinci yasa, yani O’nun etki edişinin yasası, kendisi de ikiye ayrılır. Çünkü ayet şöyle der: “Bir adam oğlunu nasıl terbiye ederse, Tanrın Haşem de seni öyle terbiye eder.” Yani HaKadoş Baruh Hu’nun İsrael’i terbiye etmesi, intikam terbiyesi veya düşman darbesi değildir; onları, babanın oğlunu sevdiği gibi sevdiği için böyledir. Nitekim “Değneğini esirgeyen oğlundan nefret eder; onu seven ise terbiyeyi erken verir” denmiştir. Demek ki terbiye doğrudan sevginin kendisinden doğar; açık azar, gizli sevgiden doğmuş olur. Bu kökten iki iyi sonuç çıkar. Birincisi: terbiyenin kendisi, uygulandığı zamanda bile, öfkenin acımasızlığıyla yapılmaz; büyük bir tatlandırmayla yapılır. Çünkü gizli sevgi, öfkenin hüküm sürmesine ve acımasızlaşmasına izin vermez. İkincisi: HaKadoş Baruh Hu yaratılmışlarını hükme getirdiği anda bile gizli amacı yalnızca merhamet etmek ve iyilik etmek olduğundan, bazen hükmedilenlerin hükmü taşıyacak gücü olmadığını görürse onlara merhametle yönelir ve elini hükümden tamamen çeker. Bu, “din tahtından kalkar ve merhamet tahtına oturur” ilkesidir. Şimdi bu üç şeyi ayrıntılarıyla ve anlamlarını tamamlayan şartlarla açıklamamız gerekir.
Однако первый закон, который есть закон Его влияния, также разделится на два. Ибо вот, сказал Писание (Дварим 8:5): «как наказывает человек своего сына, так Господь, Бог твой, наказывает тебя»; то есть наставление (מוסר), которым Святой, благословен Он, наставляет Израиль, — не наставление мести и удар врага, а из любви, которой Он любит их, как отец — своего сына. Ведь так написано (Мишлей 13:24): «кто жалеет свой жезл, ненавидит сына; а любящий его усерден в наставлении», — выходит, что наставление рождается прямо из любви, и обнаруживается, что явное порицание рождается из скрытой любви. И два добрых следствия выходят из этого корня: первое — что само наставление, даже во время, когда оно совершается, не будет совершаться жестокостью гнева, а с большим смягчением, из‑за скрытой любви, которая не даёт гневу властвовать и ожесточаться; второе — что поскольку даже в час, когда Святой, благословен Он, приводит в суд Свои создания, Его скрытое намерение — лишь милосердствовать и делать добро, то иногда, если Он увидит, что нет силы у судимых выдержать суд, — Он обратится к ним с милосердием и уберёт Свою руку от суда совершенно. И это смысл (Авода Зара 3б): «встаёт с престола суда и садится на престол милосердия». И вот нам теперь понять все эти три вещи в разъяснении их подробностей и условий, доводящих их смысл до завершения:
ואמנם צריך אני בתחילה להציע לפניך הקדמה אחת מצטרכת לכלל מה שנבאר אחרי זה, והיא הקדמה ברורה מאד לרגילים בחכמות ומופתיהם:
Fakat bundan önce sana, bundan sonra açıklayacağımız bütün şeyler için gerekli olan bir ön bilgi sunmam gerekir. Bu, hikmetlere ve onların kanıtlarına alışkın olanlar için çok açık bir ön bilgidir.
Однако мне нужно вначале предложить тебе одно введение, необходимое для всего того, что мы разъясним после этого; и это введение весьма ясно для привыкших к мудростям и их доказательствам: