Da'at Tevunot

Сказал Сехель (Разум) — поговорим теперь о том, в чём мы находимся: о мере Его суда, да будет Он благословен, прямой и исправленной. Ибо существование этого мира в это время, то есть во всё время служения человека во всех его делах и их последствиях, зависит только от меры Его суда, да будет Он благословен, поскольку это — мир и время, которые Владыка, благословен Он, приготовил, чтобы показать в них прямоту Своего суда. И смысл этого мира не исправлен иначе как совершением этого суда по его прямоте, как написано (Теилим 9:17): «познан Г-сподь — суд совершил», и написано (Йешаяу 5:16): «и возвысится Г-сподь Цваот в суде», и написано (Мишлей 29:4): «царь судом утверждает землю». То есть: совсем не благо миру то, что Святой, благословен Он, оставляет злодеев буйствовать и поднимать свой рог, а праведники придавлены, и обвинитель побеждает; несомненно, это не благо миру, а зло. Но благо — напротив: чтобы Святой, благословен Он, совершал суд, и чтобы покорял злодеев и унижал надменных, и возвышал праведников и поднимал их честь; и так сказано (Мишлей 21:15): «радость праведнику — совершение суда», «а при гибели злодеев — ликование» (Мишлей 11:10):

Выходит, что время, когда Святой, благословен Он, оставляет злодеям длинную верёвку, так что они одолевают в мире и разрушают прямоту и праведность, — не называется по отношению к Нему иначе как, как бы, сном. А в час, когда Он пробудится от этого сна, сказано о Нём (Теилим 78:65–66): «и пробудился, как спящий, Г-сподь… и поразил врагов Своих сзади». Ибо ещё можно было бы сказать: если бы в самом деле хотел Святой, благословен Он, вести Свой мир только милостью и совершенным благодеянием, чтобы в мире не было зла, а только добро, — это называлось бы Тиккун (исправлением) мира; но тогда нужно было бы, чтобы вовсе не было существования грехам и чтобы не совершались поступки, которые портят добро и искривляют его, как будет в будущем, ибо написано (Теилим 104:35): «да исчезнут грешники с земли», и как сказали они, да будет благословенна память их (Брахот 10а): «написано “грешники”». И тогда называлось бы, что мир управляется только милостью, то есть не было бы дурного начала, а люди служили бы Г-споду по необходимости, как написано (Йехезкель 36:27): «и сделаю, что по Моим законам вы пойдёте». Но чтобы Святой, благословен Он, ожидал злодеев, пока наполнится их мера, а между тем и так и так мир будет лишь тоху ва-воху, и в конце концов злодеи погибнут, — несомненно, это не милость, а очень суровый суд. Ведь, напротив, мы уже упомянули выше слова Писания как пример (к Мишлей 3:24): «а любящего его — рано наставляет», и написано (Амос 3:2): «только вас Я знал из всех семейств земли, потому Я взыщу с вас все ваши грехи»; и как сказали они, да будет благословенна память их (Авода Зара 4а), что Святой, благословен Он, взыскивает с Израиля понемногу, чтобы не умножить на них зло, из-за чего им пришлось бы, не дай Бог, уменьшаться; но напротив, Он желает их исправления, как мы разъяснили:

И получается: когда Святой, благословен Он, желает Своего мира, то Он сидит, как бы, чтобы управлять им судом постоянно, очищая из него всякое зло, возникающее в нём понемногу; и тогда слова мира оказываются исправленными и благословенными, и все достигают великого успеха. Но если, не дай Бог, нет заслуги в мире, а нечестие сильно преобладает, то Святой, благословен Он, говорит (Дварим 32:20): «скрою лицо Моё от них», и написано (Дварим 31:18): «скрывая скрою лицо Моё в тот день»; и сразу тьма усиливается — нечестие и глупость, а мудрость унижается, и истина повержена, и все дела мира портятся и гибнут. И уже сказали наши мудрецы, да будет благословенна память их (Сота 49а): нет у тебя дня, чтобы его благословение… и даже вкус плодов отнят (там же 48а), и нет успеха ни в телесных вещах, ни в вещах душевных:

И вот если бы в самом деле намерение Святого, благословен Он, было только наказать злодеев, — мир уже разрушился бы из-за них. Но поскольку Его намерение — лишь благодетельствовать, а Его наставление и порицание — только из любви, как мы разъяснили, поэтому Он захотел утвердить существование мира даже во время, когда нет заслуги, — такое существование, которое не изменится и не рухнет. И вот Он использует для этого Свою возвышенность и власть: Он не подчинён никакому закону и не имеет никакого принуждения, поэтому может поддерживать мир и тогда, когда люди недостойны. Однако тебе нужно хорошо понять этот вопрос, ибо в нём много различений: ведь на первый взгляд выходит, что грешник выигрывает — мир будет существовать без необходимости заслуги, и будет существовать мерой милости и любви даже при грехах злодеев. Но когда ты различишь всё, что нужно различить в этом вопросе, ты найдёшь глубокую мудрость в порядках Его управления, да будет Он благословен. Ибо вот ты уже слышала, что Владыка, благословен Он, — Он, по одному лишь Своему желанию, обновил даже существование недостатка, который вызывают грехи, и существование пользы, которую вызывают добрые дела; и устроил порядки управлений исправленные и прямые, вращающиеся вокруг этой оси, и в них зависит успех этого мира во всех его делах. И при удержании Им Своего суда согласно всем этим порядкам — мир будет успешен во всех своих частях. А если грехи вызовут, что Святой, благословен Он, как бы, станет, не дай Бог, отвергать жителей мира и удалится от них, то эти порядки управлений смешаются, ибо Владыка, благословен Он, не будет удерживать их, и порча найдётся во всех делах мира, не дай Бог. Но если Он будет придерживаться их, чтобы поставить их на их правильность, — все творения придут на своё место с миром:

Однако есть другое управление и другое время — когда заслуги в Израиле умножатся, как мы разъяснили выше, — в час, когда мир будет исправлен полным Тиккун (исправлением): Святой, благословен Он, изменит состояние мира к добру и устранит из него всякое зло, то есть не будет дурного начала в душах, и не будет вреда и ущерба ни в одном творении, и тогда мир будет управляться великим исправлением. И это будет исправлением мира, поскольку мир будет готов и подготовлен к этому управлению: зло будет устранено из него, и тогда больше не понадобится суд, а будет управляться совершенными милосердием и полной благостью. И всё то, что сейчас скрыто от жителей земли, потому что место вызывает у них это — будучи местом, где тьма усиливается ради служения, то есть ради испытания человека, как мы разъяснили, — в будущем откроется, как сказано (Йешаяу 40:5): «и откроется слава Г-спода» и т. д.:

Однако есть время, когда Святой, благословен Он, удаляется, как бы, от Своего мира, и Его суд не совершается, и Его власть не раскрывается, и миру следовало бы разрушиться; но и в то время Святой, благословен Он, желает существования мира, и тогда поддерживает его только силой Своей власти, ибо со стороны суда он не достоин существовать; и пользуется Своей возвышенностью, которая не повреждается и не умаляется грехами людей, чтобы поддерживать мир, дабы он не погиб. Но Он не умножает ему добра и благополучия; напротив, не даёт ему ничего, кроме одного лишь сжатого существования — того, без чего невозможно, — чтобы он существовал. Ибо мир не исправлен, чтобы управляться этим благодеянием; напротив: мало того что зло не уходит из него, — оно в нём усиливается ещё больше. Но Святой, благословен Он, хочет, чтобы дела Его не пропали, и силой одной лишь Своей власти поддерживает его, даже если по суду следовало бы ему разрушиться, — однако только с великим сокращением, как мы разъяснили:

И вот тогда становится известно, что мир достоин управляться по пути Его суда, да будет Он благословен, и его исправление зависит от этого; и на это указывает то сокращение, о котором мы упомянули, и усиливающееся зло, — что природа не поднимается к добру, как будет в будущем, а напротив, стоит в законах, которые начертал в ней Владыка, благословен Он, согласно порядку управления судом. Однако поскольку Святой, благословен Он, удалился и скрылся от мира — суд не совершается, и земля была тоху ва-воху, и злодеи властвуют в мире дерзостью лица, как дикое зверьё в лесу, и нет ни требующего, ни ищущего, и всё искривлено и испорчено; и только Святой, благословен Он, поддерживает Свой мир силой Своего желания, не подчинённого никакому закону, — одно лишь существование, пока не выйдет к свету Его суд, как написано (Йешаяу 51:4): «и суд Мой — к свету народов успокою»:

И вот когда мы тщательно рассмотрим все сменяющиеся состояния в мире относительно раскрытия этого Его суда, да будет Он благословен, или его сокрытия, — мы найдём их устроенными по ступеням в великом порядке; их пять, как мы разъясним. И ты увидишь их один за другим в их временах — которые были и которые будут — до конца совершенства мира, которое будет в будущем:

Вот, первое время было — все первые две тысячи лет Тоhу (Санhedрин 97а), и особенно в изгнании Египта; то есть это — время, когда Бог, да будет благословенно Его Имя, полностью скрывается от Своего мира, как будто, не дай Бог, оставил Г‑сподь землю: не видит и не слышит деяний сыновей человеческих. И тогда называется, что мера суда вовсе не действует в мире, а лишь пригодна быть и необходима для существования мира, и обязательна по тому порядку, который Владыка, да будет благословенно Его Имя, устроил в Своём управлении; ведь из любви к Своим творениям Он, как бы, взирает и вникает в них, чтобы знать, что с ними сделать, дабы привести их к совершенному Тиккун. Однако Он лишь замышляет и не делает, ибо скрывает Он Свой исправленный суд и оставляет мир в тоhу и воhу.