Da'at Tevunot
158 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – הנה עד עתה דיברנו מענין השפעתו ית', המולדת בעולם כל המעשים המתחדשים בו. אמנם עתה יש לנו לבאר ענין מציאות התחתונים בכל השינויים המשתנים במציאותם, ובכל החוקים החקוקים במציאותם. והנה גם זאת השפעה מהשפעותיו ית' ודאי, אבל עם כל זה היא מין בפני עצמו. כי שאר ההשפעות הוא מה שהקב"ה משפיע אל הנמצאים, וזאת ענינה מה שהוא במציאות הנמצאים, שגם זה ודאי אינו אלא תלוי במאמר פיו של האל ית', ונמשך גם זה אחר ענין שאר ההשפעות, וכמו שביארנו למעלה, ועוד נדבר מזה בס"ד. אמנם מה שיש לנו להבחין עתה הוא - כי כלל המעשים הנעשים בעולם ממנו ית' הוא ענין אחד, וכלל הימצא הבריות שבהם נעשים המעשים ההם הוא ענין אחר. וכשנחקור על הענין הראשון, נשיג סדרי השפעתו ית'; וכשנחקור על הענין הזה השני, נשיג כל סדרי השתנות מציאות הבריות, לעילוי או לירידה, בכל הפרטים התלויים בזה השורש. ונבאר עתה ענין זה:
Akıl şöyle dedi: Şimdiye kadar O’nun mübarek etkisi konusundan, yani dünyada yenilenen bütün fiilleri doğuran etkiden söz ettik. Fakat şimdi aşağıdakilerin varlığını, varlıklarında değişen bütün değişiklikleri ve varlıklarına işlenmiş bütün yasaları açıklamamız gerekir. Bu da kesinlikle O’nun mübarek etkilerinden biridir; bununla birlikte kendi başına bir türdür. Çünkü diğer etkiler, HaKadoş Baruh Hu’nun var olanlara akıttığı şeydir; bu etkinin konusu ise var olanların varlığında bulunan şeydir. Bu da kuşkusuz Tanrı’nın, kutsanmış olsun, ağzının sözüne bağlıdır. Bu da diğer etkilerin konusu ardından gelir; yukarıda açıkladığımız gibi ve Tanrı’nın yardımıyla bundan daha da söz edeceğiz. Fakat şimdi ayırt etmemiz gereken şey şudur: Dünyada O’nun tarafından yapılan bütün fiiller bir konudur; bu fiillerin içinde gerçekleştiği yaratılmışların var olması ise başka bir konudur. Birinci konuyu araştırdığımızda O’nun mübarek etkisinin düzenlerini kavrarız. Bu ikinci konuyu araştırdığımızda ise yaratılmışların varlığının, yükseliş veya düşüş yönünde, bu köke bağlı bütün ayrıntılarıyla değişme düzenlerini kavrarız. Şimdi bu konuyu açıklayalım.
Сказал Сехель (Разум): вот, до сих пор мы говорили о вопросе Его влияния, благословен Он, которое рождает в мире все новые действия, происходящие в нём. Однако теперь нам нужно разъяснить вопрос существования нижних — во всех изменениях, которые меняются в их существовании, и во всех законах, начертанных в их существовании.
И вот, и это — влияние из Его влияний, благословен Он, несомненно, но при всём этом это — отдельный вид. Ибо прочие влияния — это то, что Святой, благословен Он, влияет на существующих; а смысл этого — то, что находится в существовании существующих, и это также, несомненно, зависит лишь от изречения уст Всесильного, благословен Он, и это тоже следует за смыслом прочих влияний, как мы объяснили выше; и ещё поговорим об этом, с Божьей помощью.
Однако что нам нужно различить сейчас — так это: вся совокупность действий, совершаемых в мире от Него, благословен Он, — это один вопрос; а вся совокупность существования творений, в которых совершаются эти действия, — другой вопрос. И когда мы исследуем первый вопрос, мы постигнем порядки Его влияния, благословен Он; а когда мы исследуем этот второй вопрос, мы постигнем все порядки изменения существования творений — к возвышению или к падению — во всех частностях, зависящих от этого корня. И разъясним теперь этот вопрос:
הנה כבר אמרתי, גם מציאות הנמצאים אינו אלא תלוי במאמרו ודאי, שאין מציאות לנמצאים אלא מכח שפעו והשגחתו. שאם היה האדון ב"ה מסלק ח"ו שפעו והשגחתו זאת, כבר כל הנמצאים היו לאין ברגע אחד; אבל כח ממנו נמשך ודאי אל הנמצאים להתקיים. ועל דרך משל נאמר, כמו שהנפש מקיימת את הגוף, שזולתה נפסד ודאי, כך השגחת האדון ב"ה מקיימת כל נמצאיו, שזולתה היו נפסדים; על כן תיארו החכמים השגחת הבורא ית' - נשמה לנשמות. וכבר אמרתי - זה ענין נבחן לבדו, מלבד כל כלל ההשפעות שהוא משפיע לעולם, כי אין הכוונה בהשגחה הזאת אלא למציאות הנמצאים, לא למקרים המתילדים ונפעלים בם. ואמנם מה שיש להבין בענין הזה, הוא רק שינויי עידני הבריות, והתחלף ענינם במציאותם, לעילוי או לירידה, כמו שביארנו, שכל אלה ודאי ענינים תלויים במאמרו ית' לפי החוקים שחקק למציאת הנבראים; כי הרי לא יתעלו הנבראים עילוי יתר על מה שבחוקם, ולא ירדו ירידה יתירה מאשר בחוקם. ונבין עתה מה שיש להבין במציאות הזה, שהרי כל זה ייוחס לכח הזה והשגחה הזאת שממנו ית' למציאות הזה:
Zaten söyledim: Var olanların varlığı da kesinlikle yalnızca O’nun sözüne bağlıdır; var olanların varlığı ancak O’nun etkisi ve gözetimi gücüyle vardır. Eğer Rab, kutsanmış olsun, Tanrı korusun, bu etkisini ve gözetimini kaldıracak olsaydı, bütün var olanlar bir anda yok olurdu. Fakat O’ndan kesinlikle var olanlara onları ayakta tutacak bir güç uzanır. Benzetme yoluyla şöyle deriz: Nefis bedeni ayakta tutar; onsuz beden kesinlikle bozulur. Aynı şekilde Rabbin, kutsanmış olsun, gözetimi bütün var olanlarını ayakta tutar; onsuz onlar bozulurdu. Bu yüzden bilgeler, Yaratıcı’nın mübarek gözetimini “neşamaların neşaması” diye nitelemişlerdir. Daha önce söylediğim gibi, bu konu, dünyaya akıttığı bütün etkilerin genelinden ayrı olarak kendi başına ayırt edilir. Çünkü bu gözetimde amaç, var olanların varlığıdır; onlarda doğan ve gerçekleşen olaylar değildir. Bu konuda anlaşılması gereken şey, yaratılmışların dönemlerinin değişmesi ve onların varlık durumlarının yükseliş ya da düşüş yönünde başkalaşmasıdır; açıkladığımız gibi. Bunların hepsi, yaratılmışların varlığı için koyduğu yasalara göre O’nun mübarek sözüne bağlı konulardır. Çünkü yaratılmışlar kendi yasalarında bulunandan daha yüksek bir yükselişe çıkamazlar; yine kendi yasalarında bulunandan daha derin bir düşüşe de inemezler. Şimdi bu varlık konusunda anlaşılması gerekeni anlayalım; çünkü bütün bunlar O’ndan, kutsanmış olsun, bu varlığa gelen bu güce ve bu gözetimine nispet edilir.
Вот, я уже сказал: даже существование существующих несомненно зависит только от Его изречения, ибо нет существования у существующих, кроме как силой Его потока и Его Ашгаха (Провидение). Ведь если бы Господин, благословен Он, убрал, не дай Бог, Свой поток и эту Ашгаха (Провидение), все существующие стали бы ничем в одно мгновение. Но сила от Него, несомненно, тянется к существующим, чтобы они существовали.
И образно сказано: как душа поддерживает тело, без неё оно несомненно разрушается, так Ашгаха (Провидение) Господина, благословен Он, поддерживает всякое Его создание, без неё они бы разрушились. Поэтому мудрецы описали Ашгаха (Провидение) Творца, благословен Он, как «душа для душ».
И я уже сказал: это — вопрос, рассматриваемый сам по себе, отдельно от всей совокупности влияний, которыми Он влияет миру; ибо цель этой Ашгаха (Провидение) — только существование существующих, а не происшествия, рождающиеся и совершающиеся в них.
Однако что следует понимать в этом вопросе — это лишь временные изменения творений и смена их состояния в их существовании — к возвышению или к падению; как мы объяснили, что всё это, несомненно, вещи, зависящие от Его изречения, благословен Он, согласно законам, которые Он начертал для существования созданных. Ибо ведь творения не поднимутся выше, чем в их законе, и не опустятся ниже, чем в их законе. И поймём теперь, что следует понять в этом существовании; ведь всё это будет отнесено к этой силе и этой Ашгаха (Провидение) от Него, благословен Он, к этому существованию:
הנה עיקר הנבראים הוא האדם, ועיקר האדם - כנסת ישראל. וכבר אמרו ז"ל (ירושלמי שבת סוף פרק ו; ועיין נדרים לב ע"א), מלאכי השרת יושבים מבחוץ וישראל מבפנים, דכתיב (במדבר כג, כג), "כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל". ואמנם צריכים אנו להבחין באדם שתי בחינות הפכיות שיש לו, והוא מה שאמרו ז"ל (ויק"ר יד, א), "זכה, אומרים לו, אתה קדמת לכל מעשי בראשית, לא זכה, אומרים לו, יתוש קדמך". וזה, שאין יש בריה כל כך עלולה לרע כמו האדם, שיש באפשרותו לחטוא ולמרוד ח"ו, ויצר לב האדם רע מנעוריו, מה שאין כן לשום בריה אחרת. אך מצד אחר, כשהוא נתקן ונשלם, הוא המתנשא לכל לראש, ולו מגיע ההתדבק בו ית"ש; וכל שאר הבריות תלויות בו, וכמאמרם ז"ל שזכרנו למעלה. וכן אמרו על ישראל (מגילה טז ע"א) שהם ככוכבי השמים וכעפר הארץ לרום ולעומק. והיינו, כי באמת גזרה החכמה העליונה לעשות מציאות האדם לפי אמתת ענינו נכבד ונעלה מאד, אלא שהשפילו תחילה כדי שישלוט בו הרע הזה, ובזמן שהוא שפל - הוא שפל מכל הנבראים, ששולט בו הרע, שאינו שולט בכל בריה אחרת. אך כשכבר נתקן ונשלם - חוזר לגובה יקר ענינו באמת, ואז הוא נישא ונעלה מן הכל, ועולה למדרגה שאין שום אחד מן הנבראים מגיע לה:
Yaratılmışların özü insandır; insanın özü ise Kneset İsrael’dir. Bilgeler z”l şöyle demişlerdir: Hizmet melekleri dışarıda oturur, İsrael ise içeridedir; çünkü şöyle yazılmıştır: “Şimdi Yaakov’a ve İsrael’e Tanrı ne yaptı denilecektir.” Fakat insanda bulunan birbirine karşıt iki yönü ayırt etmemiz gerekir. Bilgeler z”l şöyle demişlerdir: “Hak kazanırsa ona, ‘Sen yaratılış işlerinin hepsinden önce geldin’ denir; hak kazanmazsa ona, ‘Sivrisinek senden önce geldi’ denir.” Bunun anlamı şudur: İnsan kadar kötülüğe yatkın bir yaratılmış yoktur; onda günah işleme ve isyan etme imkanı vardır, Tanrı korusun. “İnsanın kalbinin yetseri gençliğinden beri kötüdür”; bu hiçbir başka yaratılmış için böyle değildir. Fakat öte yandan, insan düzeltildiğinde ve tamamlandığında, hepsinin başına yükselir; O’na, kutsanmış adına, bağlanma ona ulaşır. Diğer bütün yaratılmışlar ona bağlıdır; yukarıda andığımız bilge sözünde olduğu gibi. İsrael hakkında da onların yükseklik ve derinlik bakımından göklerin yıldızları ve yerin toprağı gibi olduklarını söylemişlerdir. Çünkü gerçekte üst hikmet insanın varlığını, konusunun hakikati bakımından çok değerli ve çok yüce yapmayı hükmetmiştir; ancak başlangıçta onu alçaltmıştır ki bu kötülük onda egemen olabilsin. İnsan alçak durumda bulunduğunda, bütün yaratılmışlardan daha aşağıdadır; çünkü onda, hiçbir başka yaratılmışta egemen olmayan kötülük egemen olur. Fakat düzeltildiğinde ve tamamlandığında, konusunun gerçek değer yüksekliğine geri döner. O zaman hepsinden yüce ve üstün olur; hiçbir yaratılmışın ulaşamadığı bir dereceye yükselir.
Вот, основа творений — человек, а основа человека — Кнесет Исраэль. И уже сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Иерушалми, Шаббат, конец 6-й главы; и см. Недарим 32а): «служебные ангелы сидят снаружи, а Израиль — внутри», как написано (Бемидбар 23:23): «в это время будет сказано Яакову и Израилю: что совершил Всесильный».
Однако нам нужно различить в человеке две противоположные стороны, которые у него есть; и это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Ваикра Рабба 14:1): «удостоился — говорят ему: ты предшествовал всем делам Берешит; не удостоился — говорят ему: комар предшествовал тебе». И это потому, что нет творения столь способного к злу, как человек: в его возможности — согрешить и восстать, не дай Бог; и «побуждение сердца человека зло с юности его» — не так у какого-либо другого творения.
Но с другой стороны, когда он исправлен и завершён, он возносится над всеми, и ему достигается прилепление к Нему, да будет благословенно Его Имя; и все прочие творения зависят от него, как по словам наших мудрецов, которые мы упомянули выше. И так же сказали об Израиле (Мегила 16а), что они «как звёзды небес» и «как прах земли» — к высоте и к глубине.
То есть: поистине, высшая мудрость постановила сделать существование человека — по истине его смысла — весьма почтенным и возвышенным; однако сначала она его унизила, чтобы это зло властвовало над ним, и в то время, когда он низок, он низок более всех творений, ибо зло властвует над ним так, как не властвует ни над каким другим творением. Но когда он уже исправлен и завершён — он возвращается к высоте ценности его истинного смысла, и тогда он поднят и возвышен над всем, и поднимается на ступень, до которой не достигает ни одно из творений:
ותראי שכבר תכלית סיבוב הגלגל הסובב והולך, הלא הוא גילוי היחוד העליון, במה שהרע עצמו ישוב להעיד על יחודו ית', בשוב הרע עצמו לטובה, דהיינו ענין (ישעיהו יב, א), "אודך ה' כי אנפת בי", שפירשתי כבר למעלה. והנה אין דבר זה נעשה אלא בכח ההשפלה הזאת שנשפל מציאותו של האדם, שעל ידי כן הנה הרע שולט בו. וכשהוא מתקן את עצמו ומתעלה, אז מחזיר את הרע לטוב, כי היצר הרע עצמו הוא גורם לו הזכות, ונמצא קלקלתו - תקנתו. כי אם היה תמיד בעילוי, שלא היה הרע שייך בו, גם הוא לא היה מגיע לו תיקון החזרת הרע לטוב, שהוא עיקר שלמות הבריאה:
Dönen ve ilerleyen çarkın nihai amacı, üst Birliğin açığa çıkmasıdır; bu da kötülüğün kendisinin O’nun mübarek Birliği’ne tanıklık etmeye dönmesiyle olur. Kötülüğün kendisi iyiliğe döndüğünde, yukarıda açıkladığım “Sana şükredeceğim, Haşem, çünkü bana öfkelendin” ayetinin konusu budur. Bu şey, ancak insanın varlığının bu şekilde alçaltılması gücüyle gerçekleşir; çünkü bu sayede kötülük onda egemen olur. İnsan kendini düzelttiğinde ve yükseldiğinde, kötülüğü iyiliğe geri döndürür; çünkü yetser hara’nın kendisi ona hak kazandıran etken olur. Böylece onun bozulması onun tikun’u olur. Çünkü insan daima yücelik içinde olsaydı ve kötülük ona ait olmasaydı, kötülüğü iyiliğe döndürme tikun’u da ona ulaşmazdı; oysa yaratılışın asıl yetkinliği budur.
И увидишь, что уже конечная цель круговорота колеса, которое вращается и идет, — это раскрытие высшего единства, в том, что само зло вернется свидетельствовать о Его, благословен Он, единстве, когда само зло возвратится к добру; то есть смысл сказанного (Йешаягу 12:1): «Буду благодарить Тебя, ה', ибо Ты гневался на меня», как я уже объяснил выше. И вот, это не совершается иначе как силой этого унижения, при котором унижается состояние человека, и благодаря этому зло властвует над ним. А когда он исправляет себя и возвышается, тогда возвращает зло к добру, ибо сам йецер hа-ра является причиной его заслуги, и выходит, что его порча — его исправление. Ведь если бы он всегда был в возвышении, так что зло не имело бы к нему отношения, то и не достиг бы он исправления возвращения зла к добру, что и есть главное совершенство творения:
והנה עשה הקב"ה מציאות האדם גדול לפי האמת, אך לא קבע טובו בו שיהיה תמיד ביקרו, אלא עשאו כלבנה זו שהיא אפלה וצריכה לקבל אורה מן השמש, ואז היא מאירה. כך האדם אינו בכוחו מצד עצמו, אלא ישוכלל בכוחו מצד התדבקו בו ית', שיאיר אליו באור פניו, ואז יהיה מושלם:
HaKadoş Baruh Hu insanın varlığını hakikatte büyük yaptı; fakat onun iyiliğini, değerinde daima sabit kalacak biçimde içine yerleştirmedi. Onu, karanlık olan ve ışığını güneşten alması gereken ay gibi yaptı; ışığını aldığında aydınlanır. İnsan da kendi başına, kendi gücüyle tamamlanmış değildir; ancak O’na, kutsanmış olsun, bağlanmasıyla kendi gücü bakımından tamamlanır. O, yüzünün ışığıyla insana aydınlık verdiğinde insan tamamlanmış olur.
И вот, сделал Святой, благословен Он, существование человека великим по истине, но не закрепил его добро в нем так, чтобы он всегда пребывал в своей славе; а сделал его подобным этой луне, которая темна и нуждается получать свет от солнца, и тогда она светит. Так и человек не силен сам по себе, но будет доведен до совершенства своей силой через его прилепление к Нему, благословен Он, — когда Он осветит его светом Своего лица, и тогда он будет совершенен:
והנה כל מגמתו ית' בכל סדרי השפעתו היא לעומת כנסת ישראל, שכל הכוונה אליה תמיד, כענין שנאמר (תהלים מ, ו), "נפלאותיך ומחשבותיך אלינו", ועל כן מקבילים הם ודאי סדרי ההשפעה וסדרי מציאותם של ישראל. ובכל סדר שנסדר בהשפעה, נקבע התדבקות לכנסת ישראל בו ית' לפי הסדר ההוא, כפי העילויים המזומנים לה:
O’nun mübarek bütün etki düzenlerindeki bütün yönelimi Kneset İsrael’e doğrudur; amaç daima onadır. “Harikaların ve düşüncelerin bize yöneliktir” ayetinde olduğu gibi. Bu nedenle etki düzenleri ile İsrael’in varlık düzenleri kesinlikle birbirine karşılık gelir. Etkide düzenlenen her düzende, o düzene göre ve ona hazırlanmış yükselişler uyarınca, Kneset İsrael için O’na, kutsanmış olsun, bağlanma belirlenir.
И вот вся Его, благословен Он, цель во всех порядках Его влияния (ашпаа) — по отношению к Кнесет Исраэль, ибо весь замысел всегда направлен к ней, как сказано (Теhилим 40:6): «Твои чудеса и Твои замыслы — к нам»; и потому, несомненно, соответствуют друг другу порядки влияния и порядки существования Израиля. И в каждом порядке, который устанавливается во влиянии, устанавливается прилепление Кнесет Исраэль к Нему, благословен Он, согласно тому порядку, в соответствии с возвышениями, приготовленными для нее:
ואמנם צריך שתדעי עיקר גדול בענין העבודה המסורה לאדם, וזה, כי הנה כל הנבראים תלויים בבוראם, ואין להם ענין זולת מה שמושפע בהם ממנו, על כן אינם אדונים בפעולותיהם ומעשיהם, אלא כל מעשיהם בהכרח מצד מה שהם מושפעים ממנו ית'. רק האדם יש לו סגולה זאת פרטית, שיש בידו הבחירה, ויש לו כח לפעול ברצונו בלא הכרח, והוא מה שאמרו ז"ל (ברכות לג ע"ב), "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים". ונמצא, שגם האדם ודאי תלוי בבורא ית' ככל שאר הנבראים, אלא שמצד העבודה ניתן לו מציאות ענין שבו לא יהיה תלוי בבורא ית' כלל, אלא ברצון עצמו; והוא זה שאמרנו, "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים". והנה הנשמות עצמן טרם רדתן לגוף אינן אלא ככל שאר הנבראים - תלויים בבורא ית', לפי שאין להם שם עבודה בבחירה. רק אחר רדתן לגוף אז ניתן להם הבחירה, ואז בדבר זה הן תלויות בעצמן, ולא בבורא ית"ש. אך בכל דבר אחר ודאי שגם האדם תלוי בו לגמרי, וכמו שאמרו, "הכל בידי שמים":
İnsana teslim edilmiş çalışma konusunda büyük bir temel bilmen gerekir. Bütün yaratılmışlar Yaratıcılarına bağlıdır; O’ndan kendilerine akıtılandan başka bir konuları yoktur. Bu yüzden kendi fiillerinin ve eylemlerinin efendisi değildirler; bütün eylemleri, O’ndan, kutsanmış olsun, kendilerine akıtılan şey sebebiyle zorunlu olarak gerçekleşir. Yalnızca insanda şu özel özellik vardır: Seçim onun elindedir; zorunluluk olmadan kendi iradesiyle fiil işleme gücüne sahiptir. Bilgelerin z”l söylediği budur: “Her şey Göklerin elindedir, Gök korkusu hariç.” Böylece insanın da diğer bütün yaratılmışlar gibi Yaratıcı’ya, kutsanmış olsun, bağlı olduğu kesinleşir; fakat çalışma açısından ona, Yaratıcı’ya hiç bağlı olmayan, yalnızca kendi iradesine bağlı olan bir konu varlığı verilmiştir. Söylediğimiz söz budur: “Her şey Göklerin elindedir, Gök korkusu hariç.” Neşamaların kendileri bedene inmeden önce diğer bütün yaratılmışlar gibidir; Yaratıcı’ya, kutsanmış olsun, bağlıdırlar, çünkü orada seçimle çalışma yoktur. Ancak bedene indikten sonra onlara seçim verilir. İşte bu konuda kendilerine bağlıdırlar, Yaratıcı’ya, kutsanmış adıyla, bağlı değildirler. Fakat başka her konuda insanın da bütünüyle O’na bağlı olduğu kesindir; söylendiği gibi: “Her şey Göklerin elindedir.”
Однако нужно, чтобы ты знала великий принцип в вопросе служения (авода), вверенного человеку. А именно: все творения зависят от своего Творца и не имеют иного содержания, кроме того, что вливается в них от Него; поэтому они не господа своим действиям и поступкам, но все их дела — по необходимости, со стороны того, что в них вливается от Него, благословен Он. Только человек имеет эту особую способность: у него есть выбор, и есть сила действовать по своей воле без принуждения; это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Брахот 33б): «всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами». И получается, что и человек, несомненно, зависит от Творца, благословен Он, как и прочие творения, но со стороны служения ему дано существование такого аспекта, в котором он вовсе не будет зависеть от Творца, благословен Он, а только от собственной воли; и это то, что мы сказали: «всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами». И вот сами Нешамот (Души), прежде чем спуститься в тело, — не более чем все прочие творения, зависимые от Творца, благословен Он, поскольку там нет служения в выборе. Только после их спуска в тело им дан выбор, и тогда в этом деле они зависят от самих себя, а не от Творца, да будет благословенно Имя Его. Но во всяком другом деле, несомненно, и человек полностью зависит от Него, как сказали: «всё в руках Небес»:
ותראי כמה כבוד גדול חלק הבורא ב"ה אל הצדיקים שחשבם לשותפים אליו, וכמו שארז"ל (זוהר ח"א, ה ע"א), "עמי אתה" - עימי אתה". כי באמת חלק הניחו להם בתיקונו של עולם ובשכלול הבריאה, וכמו שביארנו לעיל, עד שנמצא תיקון הבריאה, כביכול, מחולק בין הקב"ה והצדיקים, שאינו נשלם אלא בשניהם. והנה, כביכול, כנסת ישראל לבה גס בהקב"ה כאשה לבעלה; וזה מצד היות לה חלק בתיקון העולם עצמו, כמו שביארנו, אשר על כן יש לה פתחון פה לפניו ויכולה להרים ראש, אשר לא "כמאן דאכיל דלאו דיליה דבהית לאסתכולי באפיה" (ירושלמי ערלה פ"א, ה"ג), אלא נהנים מזיו השכינה מתוך שמחה והרמת ראש. מה שאין כן לנשמות טרם בואן בגוף בעולם הזה, כי לא יהיו אלא כעבד דשקיל ואזיל אחרי אדוניו. והנה הם חלק אלוה ממעל. ודאי, ודבוקות בו ית', אך בבושת מקבל הצדקה, כמו שביארנו:
Yaratıcı’nın, kutsanmış olsun, tsadiklere ne kadar büyük bir onur payı verdiğini gör: Onları kendisine ortak saymıştır. Bilgelerin z”l söylediği gibi: “Sen benim halkımsın” — “Benimle berabersin.” Çünkü gerçekten onlara dünyanın tikun’unda ve yaratılışın tamamlanmasında bir pay bırakmıştır; yukarıda açıkladığımız gibi. Öyle ki yaratılışın tikun’u, ifade yerindeyse, HaKadoş Baruh Hu ile tsadikler arasında bölünmüş gibidir; yalnızca ikisiyle birlikte tamamlanır. İşte bu açıdan, ifade yerindeyse, Kneset İsrael’in HaKadoş Baruh Hu karşısında kalbi, kadının kocasına karşı rahatlığı gibidir. Bunun sebebi, yukarıda açıkladığımız gibi, dünyanın tikun’unda bizzat bir payının bulunmasıdır. Bu nedenle O’nun huzurunda söz hakkı vardır ve başını kaldırabilir; “kendisine ait olmayanı yiyen ve onun yüzüne bakmaktan utanan kimse” gibi değildir. Aksine, Şekina’nın ışıltısından sevinç ve baş kaldırma içinde yararlanırlar. Bu, bu dünyada bedene gelmeden önceki neşamalar için böyle değildir; onlar efendisinin ardından alıp giden kul gibidirler. Onlar kesinlikle yukarıdan Tanrısal bir paydır ve O’na, kutsanmış olsun, bağlıdırlar; fakat açıkladığımız gibi, sadaka alan kimsenin utancıyla bağlıdırlar.
И увидишь, какую великую честь уделил Творец, благословен Он, праведникам, считая их соучастниками Себе, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Зоhар, ч. 1, 5а): «ами ата» — «ими ата» («народ Мой ты» — «со Мной ты»). Ибо в самом деле Он оставил им долю в Тиккун (исправлении) мира и в доведении творения до совершенства, как мы объяснили выше, так что выходит: исправление творения, כביכול (как бы), разделено между Святым, благословен Он, и праведниками — и не завершается иначе как ими обоими. И вот, כביכול, Кнесет Исраэль с дерзновением сердца перед Святым, благословен Он, как жена перед мужем; и это со стороны того, что у нее есть доля в самом исправлении мира, как мы объяснили; поэтому у нее есть что сказать перед Ним, и она может поднять голову — не как «кемаан де-ахиль д-лав дилей д-беhит ле-истакулей бе-апей» (как тот, кто ест не свое и стыдится смотреть ему в лицо) (Йерушалми Орла, гл. 1, hалаха 3), — но они наслаждаются сиянием Шхины из радости и с поднятой головой. Не так — Нешамот (Души) прежде их прихода в тело в этом мире: они будут лишь как раб, что берет и идет вслед за своим господином. И вот они — часть Божественного свыше. Несомненно, они прилеплены к Нему, благословен Он, но со стыдом получающего милостыню, как мы объяснили:
ומשל נאה המשיל לענין זה הרשב"י זלה"ה, בענין ההתפלל אליו ית'. אמר, שיש מי שהוא כעבד שאינו כל כך חביב לפני המלך, שמאחרי המלך ישא את קולו להתחנן לפניו על דבר מה, והמלך יגזור אומר ויתנו שאלתו, אך לא יסב המלך את פניו אליו ולא יביט בו. ויש עבד שהוא חביב על המלך, ויקבלהו המלך בסבר פנים יפות, ויחזיר פניו אליו, וידבר עמו כל הצורך. הוא הענין האמור במשה וישראל (דברים ה, ד), "פנים בפנים דבר ה'" וגו'; (שמות לג, יא), "ודבר ה' אל משה פנים אל פנים, כאשר ידבר איש אל רעהו"; וכענין הברכה בברכת כהנים (במדבר ו, כה), "יאר ה' פניו אליך"; ובמקום אחר אומר (שמות לג, כג), "וראית את אחורי ופני לא יראו". וכל זה ענין טבעי הוא, ששני ריעים הפונים באהבה זה אל זה מחזירים פניהם זה לזה, וזה מראה הקירוב ביניהם; ושנים שהם מתרחקים - זה הופך פניו לכאן וזה הופך פניו לכאן; כי הפנים מראים תמיד הפניה, והחזרת העורף יראה הריחוק. וכל הדרכים ייוחסו אל ההתדבקות של התחתונים באדון ב"ה, שבהיותם מתוקנים במעלה הראויה להם, הנה יהיו מתדבקים עם האדון ב"ה בהתדבקות גדול וחיבור של אהבה ממש, כביכול, כשני ריעים המחזירים פניהם זה לעומת זה. אך בלא מעלתם זאת, וטרם היותם מוכנים, הנה יהיו נשואים ונסבלים ממנו ודאי, וכמו שביארנו, שעל כל פנים, הנשמות חלק אלוה ממעל הן, ומתאחזות בו תמיד מצד היותו שרשן ומקורן, אך לא בלב גס והרמת ראש, אלא כשנים ההופכים פניהם זה לכאן וזה לכאן, שמראה זה על הריחוק, שכל אחד פונה לעצמו לבד ולא לחבירו, והם נשואים ממנו רק כדבר שאינו כל כך חביב. וכן הם אין להם פנים לפנות ולהביט אליו, והוא אינו מחזיר פניו אליהם. אך כשנתקנו, אז יביטו זה לזה באהבה, כענין שנאמר (שיר השירים ב, יד), "הראיני את מראיך וגו' ומראיך נאוה":
Raşbi z”l bu konuda, O’na, kutsanmış olsun, dua etmek hakkında güzel bir benzetme yapmıştır. Dedi ki: Krala o kadar sevgili olmayan bir kul vardır; kralın arkasından sesini yükseltip bir konuda ona yalvarır. Kral bir söz hükmeder ve isteği verilir; fakat kral yüzünü ona çevirmez ve ona bakmaz. Bir de krala sevgili olan kul vardır; kral onu güler yüzle kabul eder, yüzünü ona çevirir ve onunla gereken her şeyi konuşur. Moşe ve İsrael hakkında söylenen konu budur: “Haşem sizinle yüz yüze konuştu”; “Haşem Moşe ile yüz yüze konuşurdu, insanın arkadaşıyla konuştuğu gibi.” Kohenlerin bereketindeki “Haşem yüzünü sana aydınlatsın” ifadesi de böyledir. Başka bir yerde ise şöyle denir: “Arkamı göreceksin, fakat yüzüm görülmeyecek.” Bütün bunlar doğal bir konudur: Sevgiyle birbirine yönelen iki dost yüzlerini birbirlerine çevirir; bu, aralarındaki yakınlığı gösterir. Birbirinden uzaklaşan iki kişi ise biri yüzünü bir tarafa, diğeri başka tarafa çevirir. Çünkü yüz daima yönelişi gösterir; sırtın çevrilmesi ise uzaklığı gösterir. Bütün bu yollar, aşağıdakilerin Rabbe, kutsanmış olsun, bağlanmasına nispet edilir. Onlar kendilerine uygun dereceyle düzeltilmiş olduklarında, Rabbe, kutsanmış olsun, büyük bir bağlanmayla ve gerçek bir sevgi birleşmesiyle bağlanırlar; ifade yerindeyse, yüzlerini birbirine çeviren iki dost gibi. Fakat bu dereceleri olmadan ve hazır hale gelmeden önce, kesinlikle O’nun tarafından taşınır ve dayanırlar; açıkladığımız gibi. Çünkü neşamalar her durumda yukarıdan Tanrısal bir paydır ve O onların kökü ve kaynağı olduğu için daima O’na tutunurlar. Fakat bu, kalp rahatlığı ve baş kaldırma ile değil; biri yüzünü bir yana, diğeri başka yana çeviren iki kişi gibi olur. Bu, uzaklığı gösterir; her biri yalnızca kendi yönüne döner, arkadaşına değil. Onlar O’nun tarafından ancak çok sevgili olmayan bir şey gibi taşınırlar. Aynı şekilde onların da O’na dönüp bakacak yüzleri yoktur; O da yüzünü onlara çevirmez. Fakat düzeldiklerinde, o zaman birbirlerine sevgiyle bakarlar; “Yüzünü bana göster... yüzün güzeldir” ayetinde olduğu gibi.
И красивую притчу привел к этому Рашби, да будет память о нем благословенна, о молитве к Нему, благословен Он. Сказал: есть такой, кто подобен рабу, не столь любимому царем: он вознесет голос из-за спины царя, чтобы умолять его о чем-то, и царь изречет решение — и дадут его просьбу, но царь не повернет к нему лица и не посмотрит на него. А есть раб, любимый царем, и царь примет его с приветливым выражением лица, и повернет к нему лицо, и будет говорить с ним сколько нужно. Это и есть то, что сказано о Моше и Израиле (Дварим 5:4): «лицом к лицу говорил ה'» и т. д.; (Шмот 33:11): «И говорил ה' с Моше лицом к лицу, как говорит человек со своим ближним»; и как в благословении в Биркат Коhаним (Бемидбар 6:25): «Да осветит ה' Свое лицо к тебе»; а в другом месте сказано (Шмот 33:23): «И увидишь Мою спину, а Мое лицо не будет увидено». И все это — вещь естественная: двое друзей, обращенные с любовью один к другому, возвращают свои лица один к другому — и это показывает близость между ними; а двое, которые удаляются, — этот отворачивает лицо сюда, и тот отворачивает лицо туда; ибо лицо всегда показывает обращенность, а поворот затылка показывает отдаление. И все эти пути относятся к прилеплению нижних к Владыке, благословен Он: когда они исправлены на подобающей им ступени, они будут прилеплены к Владыке, благословен Он, великим прилеплением и соединением настоящей любви, כביכול, как два друга, возвращающие лица друг к другу. Но без этой их ступени, и прежде, чем они подготовлены, они, несомненно, будут подняты и поддерживаемы Им, как мы объяснили: ведь, во всяком случае, Нешамот (Души) — часть Божественного свыше, и держатся за Него всегда со стороны того, что Он — их корень и источник; но не с дерзновением сердца и поднятой головой, а как двое, отворачивающие лица — этот сюда, и тот туда, что показывает отдаление: каждый обращен лишь к себе, а не к своему товарищу; и они подняты Им лишь как нечто не столь любимое. Так и они — у них нет лица, чтобы повернуться и смотреть на Него, и Он не поворачивает к ним Своего лица. Но когда они исправлены, тогда они будут смотреть друг на друга с любовью, как сказано (Шир hа-Ширим 2:14): «Покажи мне твой вид… и твой вид прекрасен»:
והנה ממוצא דבר תביני, שאף על פי שאין גוף וגויה למעלה ודאי, אמנם יהיו מיני השגחה והשפעה שיקראו בדרך המשל, פנים; ומיני השגחה הנקראים, אחור, וכדברי הכתוב אשר לפנינו, "וראית את אחורי ופני לא יראו". וזה פשוט, שמיני ההשפעה הנקראים פנים, יהיה ענינם כחוק הפנים אשר לאדם, שמראים קירוב ואהבה; ואחור - מיני השגחה והשפעה ענינם כחוק האחור באדם המראה על הריחוק. ובאלה השתי מידות נבחין הקירוב או הריחוק בין ישראל ובינו ית':
Bu sözlerden şunu anlayacaksın: Yukarıda kesinlikle beden ve gövde yoktur. Bununla birlikte benzetme yoluyla “yüz” denilen gözetim ve etki türleri, bir de “arka” denilen gözetim türleri vardır; önümüzdeki ayetin “Arkamı göreceksin, fakat yüzüm görülmeyecek” demesi gibi. Bu açıktır: “Yüz” diye adlandırılan etki türlerinin konusu, insanın yüzünün yasası gibi olacaktır; yakınlık ve sevgiyi gösterir. “Arka” ise, insanda uzaklığı gösteren arkanın yasası gibi, gözetim ve etki türleridir. Bu iki nitelikte İsrael ile O’nun, kutsanmış olsun, arasındaki yakınlık veya uzaklığı ayırt ederiz.
И вот из сказанного ты поймешь, что хотя наверху, несомненно, нет тела и телесности, однако существуют виды Ашгаха (Провидения) и влияния, которые в порядке притчи называются «лицом», и виды Ашгаха (Провидения), называемые «спиной», — как в словах Писания перед нами: «И увидишь Мою спину, а Мое лицо не будет увидено». И это просто: виды влияния, называемые «лицом», по смыслу подобны закону лица у человека — показывающему близость и любовь; а «спина» — виды Ашгаха (Провидения) и влияния по смыслу подобны закону спины у человека, показывающей отдаление. И по этим двум мерам мы различаем близость или отдаление между Израилем и Им, благословен Он:
[ומה שיש לנו לדעת עוד, שאף על פי שישראל כבר מוכנים הם מצד עצמם להיות לעבודתו ית', וגם הם פועלים בעצמם שלא בהכרח כלל, כמו שביארנו, אמנם כח העבודה עצמה אינו ניתן להם אלא מידו ית', וזה מה שנתן להם בשעת מתן תורה, ומה שמקיים ומחדש לכל אחד ואחד תמיד. ותראי שזהו ענין ההפרש שבין המצווה ועושה למי שאינו מצווה ועושה, כי האדם המצווה יש כח בידו, מסור ממנו ית', שיתקן במעשיו התיקונים המצטרכים בבריאה, מה שאינו כן שאינו מצווה. וראיה לדבר, הכהונה, שהכהן העובד. מתקן כל העולם, וור שעבד - חילל, וחייב מיתה; ולא עוד, אלא שהכהן עצמו שעבד בלא בגדים הרי הוא כזר; כי הכל תלוי בכח העליון, הורמנא דמלכא, שביד המצווה לבדו. אמנם לא ינתן הכח הזה אלא למי שהוא מוכן מצד עצמו לקבלו, כי לא ינתן לא לבהמות וגם לא למלאכים, אלא לבני ישראל שכבר הוכנו לזה מתחילה:
Bilmemiz gereken bir şey daha var: İsrael, kendileri bakımından O’nun mübarek çalışmasına hazır olsalar ve açıkladığımız gibi hiçbir zorunluluk olmadan kendileri fiil işleseler de, çalışmanın gücü onlara ancak O’nun elinden verilir. Bu, Tora’nın verilişi sırasında onlara verdiği şeydir; ayrıca her bir kişi için bunu daima ayakta tutar ve yeniler. Gör ki, emredilmiş olup yapan kişi ile emredilmemiş olup yapan kişi arasındaki fark budur. Çünkü emredilmiş insanın elinde, O’ndan, kutsanmış olsun, teslim edilmiş bir güç vardır; bu güçle eylemleri aracılığıyla yaratılışta gerekli tikun’ları yapar. Emredilmemiş kişi için böyle değildir. Bunun kanıtı kohenliktir: Hizmet eden kohen bütün dünyayı düzeltir; fakat hizmet eden kohen olmayan kişi onu bozar ve ölümle yükümlü olur. Dahası, kohenin kendisi bile giysiler olmadan hizmet ederse kohen olmayan kişi gibidir. Çünkü her şey üst güce, kralın yetkisine bağlıdır; bu yetki yalnızca emredilmiş kişinin elindedir. Fakat bu güç, kendisi bakımından onu almaya hazır olan kişiden başkasına verilmez. Ne hayvanlara ne de meleklere verilir; yalnızca başlangıçtan beri buna hazırlanmış olan Bene İsrael’e verilir.
[А что нам еще следует знать: хотя Израиль уже подготовлены сами по себе к Его, благословен Он, служению, и также они действуют сами по себе без всякого принуждения, как мы объяснили, однако сила самого служения не дана им иначе как из Его, благословен Он, руки; это то, что Он дал им во время дарования Торы, и то, что Он поддерживает и обновляет каждому и каждому всегда. И увидишь, что это — смысл различия между «заповедан и исполняет» и тем, кто «не заповедан и исполняет»: у человека, которому заповедано, есть сила в руке, переданная ему от Него, благословен Он, — исправлять своими делами исправления, необходимые в творении; чего нет у того, кому не заповедано. И доказательство этому — священство (кhеуна): коhен, который служит, исправляет весь мир, а зар (посторонний), который служил, — осквернил и подлежит смерти. И не только это: даже сам коhен, который служил без одежд, — он как зар; ибо все зависит от высшей силы, «hурмана де-малка» (разрешение царя), что находится только в руке того, кому заповедано. Однако эта сила не будет дана иначе как тому, кто подготовлен сам по себе, чтобы принять ее, ибо она не будет дана ни животным, ни ангелам, а только сынам Израиля, которые уже были подготовлены к этому изначально:
ותראי כי זה מה שעשה האדון ב"ה לישראל בהר סיני, שהנה לא נתן להם שם התורה כולה במעמד ההוא, אבל היתה הכנה כוללת לכל עבודת המצוות, כי אז השלים להם תחילה כל העיטורים והמעלות הראויים לאדם העשוי לעבוד את יוצרו, שבתחילה נשפל מעלתו להיות עלול ליצר הרע, כמו שביארנו, ואז נמשל כבהמות נדמה. ובבואם אל הר סיני, נתן להם האדון ב"ה כל היקר המגיע להם להשתלם במציאותם, להיות להם כח להיות משרתים אותו. ואז קירבם אליו באהבה, שהוא ענין (הגדה של פסח), "קרבנו לפני הר סיני", וכך מה שאנו אומרים בכל יום, "וקרבתנו לשמך הגדול" וגו', והדביקנו אליו באהבתו, ואז נתן להם תחילה הכח לשמור כל מצוותיו, ושמעשיהם בעבודתו יעשו הפרי הטוב המצטרך לתיקון הבריאה, והוא מה שכתוב (שמות יט, ו), "ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש". ומשם והלאה נשארו ישראל מובדלים מן העמים, ומעוטרים בכח עליון לשמור כל המצוות, לתקן בהם כל הבריאה כולה, וכמו שביארנו. ומתחדש דבר וה תמיד, שאינו נפסק מישראל, אלא כענין שנאמר (דברים כז, ט), "היום הזה נהיית לעם" וגו' - שחייב אדם לראות את עצמו כאילו מקבל תורה מהר סיני (פסיקתא זוטא פ' ואתחנן), כי כל השבח הזה מתחדש לישראל דבר יום ביומו, ודבר בעתו:
Rabbin, kutsanmış olsun, Sinay Dağı’nda İsrael’e yaptığı şey işte budur. O makamda onlara Tora’nın tamamını vermedi; fakat bütün mitsva çalışması için genel bir hazırlık verdi. Çünkü önce, Yaratıcısına hizmet etmek üzere yapılmış insana uygun bütün süsleri ve bütün dereceleri onlarda tamamladı. Başlangıçta insanın derecesi, açıkladığımız gibi, yetser hara’ya yatkın olacak biçimde alçaltılmıştı; o zaman “hayvanlara benzer” hale gelir. Sinay Dağı’na geldiklerinde ise Rab, kutsanmış olsun, varlıklarında tamamlanmaları için onlara ulaşması gereken bütün değeri verdi; O’na hizmet edenler olma gücünü verdi. O zaman onları sevgiyle kendisine yaklaştırdı; Pesah Hagadası’nda “bizi Sinay Dağı’nın önüne yaklaştırdı” denilen konu budur. Her gün söylediğimiz “bizi büyük adına yaklaştırdın” sözü de böyledir. Onları sevgisiyle kendisine bağladı. Sonra onlara önce bütün mitsvalarını koruma gücünü verdi; böylece O’na hizmetteki eylemleri, yaratılışın tikun’u için gerekli iyi ürünü doğuracaktı. Yazılmış olan budur: “Siz Bana bir kohenler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksınız.” O andan itibaren İsrael halklardan ayrılmış olarak kaldı; bütün mitsvaları korumak ve onlarla bütün yaratılışı düzeltmek için üst güçle süslendi. Bunu açıkladık. Bu şey daima yenilenir; İsrael’den kesilmez. “Bugün Haşem’in halkı oldun” ayetindeki konu gibidir: İnsan kendisini sanki Sinay Dağı’ndan Tora alıyormuş gibi görmelidir. Çünkü bütün bu övgü İsrael için günden güne ve her şey kendi vaktinde yenilenir.
И увидишь, что это то, что сделал Владыка, благословен Он, для Израиля у горы Синай: ведь Он не дал им там всю Тору целиком в том стоянии, но это была общая подготовка ко всему служению заповедями; ибо тогда Он сначала завершил для них все украшения и достоинства, подобающие человеку, созданному служить своему Создателю: вначале его ступень была унижена, чтобы он был подвержен йецер hа-ра, как мы объяснили, и тогда он уподобился скотам, стал подобен им. А когда они пришли к горе Синай, Владыка, благословен Он, дал им всю драгоценность, которая им подобает для совершенства их существования, чтобы у них была сила быть служителями Ему. И тогда Он приблизил их к Себе с любовью — это смысл (Агада Песах): «приблизил нас перед горой Синай»; и так же то, что мы говорим каждый день: «и приблизил нас к Твоему великому Имени» и т. д.; и прилепил нас к Себе Своей любовью. И тогда Он сначала дал им силу соблюдать все Его заповеди, чтобы их дела в Его служении производили добрый плод, необходимый для Тиккун (исправления) творения; это то, что написано (Шмот 19:6): «А вы будете Мне царством коhенов и народом святым». И с тех пор и далее Израиль остались отделенными от народов и увенчанными высшей силой соблюдать все заповеди, исправляя ими все творение целиком, как мы объяснили. И обновляется эта вещь всегда, не прекращаясь в Израиле, но как сказано (Дварим 27:9): «в этот день ты стал народом» и т. д. — ибо человек обязан видеть себя так, как будто он получает Тору от горы Синай (Псикта зута, парша Ваэтханан), потому что вся эта похвала обновляется для Израиля изо дня в день, и вещь — в свое время:
ונבאר עתה מציאות השותפות שהזכרנו בין הצדיקים והקב"ה בתיקון הבריאה. וזה, כי הנה המציא האדון ב"ה מציאות החושך המוטבע בתחתונים שבו תלוי מציאות הרע, וגם העברתו והחזרתו לטובה, וכמו שביארנו, והנה הוא ית"ש משפיע לתחתונים רק כפי הכנתם, על כן נוגע לצדיקים להיות הם הולכים ומתקנים מעט מעט את הטבע החשוך הזה, שהרי כפי מה שהם יתקנו בה - כך ישפיע האדון ב"ה השפעות חדשות ומעולות, לערך ההכנה והתיקון הנעשה בטבע התחתונים. על כן הצדיקים מקריבים לפני האדון ב"ה מציאות הכנה חדשה ותיקון חדש בטבע החשוך שזכרנו, והקב"ה יענם בהשפעה מעולה לפי ערך ההכנה ההיא. וראוי לצדיקים להרבות במציאות התחתונים הכנה על הכנה ותיקון על תיקון, ולעומתם ישפיע האדון ב"ה השפעה על השפעה בתוספת עילוי על עילוי:
Şimdi tsadikler ile HaKadoş Baruh Hu arasında yaratılışın tikun’unda andığımız ortaklığın varlığını açıklayalım. Rab, kutsanmış olsun, aşağıdakilere yerleşmiş olan karanlığın varlığını meydana getirdi; kötülüğün varlığı da ona bağlıdır, onun giderilmesi ve iyiliğe döndürülmesi de. Bunu açıklamıştık. O, kutsanmış adıyla, aşağıdakilere ancak onların hazırlığı ölçüsünde etki akıtır. Bu nedenle tsadiklerin görevi, bu karanlık tabiatı yavaş yavaş gidip düzeltmektir. Çünkü onlar onda ne kadar tikun yaparlarsa, Rab, kutsanmış olsun, aşağıdakilerin tabiatında yapılan hazırlık ve tikun ölçüsünde yeni ve üstün etkiler akıtacaktır. Bu yüzden tsadikler Rabbin, kutsanmış olsun, huzuruna andığımız karanlık tabiatta yeni bir hazırlık varlığı ve yeni bir tikun sunarlar; HaKadoş Baruh Hu da o hazırlığın değerine göre onlara üstün bir etkiyle cevap verir. Tsadiklerin aşağıdakilerin varlığında hazırlık üzerine hazırlık, tikun üzerine tikun çoğaltmaları uygundur; buna karşılık Rab, kutsanmış olsun, yükseliş üzerine yükseliş ekleyerek etki üzerine etki akıtır.
И объясним теперь реальность соучастия, которое мы упомянули, между праведниками и Святым, благословен Он, в Тиккун (исправлении) творения. А именно: Владыка, благословен Он, создал существование тьмы, запечатленной в нижних, от которой зависит существование зла, а также его устранение и возвращение к добру, как мы объяснили. И вот Он, да будет благословенно Имя Его, влияет на нижних только согласно их подготовке; поэтому касается праведников — чтобы они шли и исправляли понемногу эту темную природу: ведь в той мере, в какой они исправят в ней, — так Владыка, благословен Он, будет вливать новые и возвышенные влияния, соответственно подготовке и исправлению, совершаемым в природе нижних. Поэтому праведники приближают перед Владыкой, благословен Он, новую реальность подготовки и новое исправление в этой темной природе, о которой мы говорили, а Святой, благословен Он, отвечает им возвышенным влиянием по мере той подготовки. И подобает праведникам умножать в реальности нижних подготовку на подготовку и исправление на исправление, а напротив этого Владыка, благословен Он, будет вливать влияние на влияние с добавлением возвышения на возвышение:
והנה אחר חטאו של אדם ירד העולם ירידה רבה, וכמו שביארנו, ונוסף חסרון על חסרון במציאות התחתונים. על כן מה שצריך עתה הוא לתקן החסרונות הנוספים תחילה. ודבר זה הולך ונעשה עד זמן הגאולה, כי זאת היא הכוונה התכליתית בגלויות לתקן מה שנתקלקל, ולהרויח מה שחסרנו, כדי להשיג אחר כך הטוב שיבואנו אחר כך, כמו שהיה ראוי לבוא לאדם הראשון אילו לא חטא, וכמו שביארנו לעיל. ובהשתלם ענין זה - אז ניגאל גאולה שלמה. ונמצא, שאנו צריכים להרחיק הרע מן הגבול שנרחב לו אחר החטא כמו שביארנוג ולהשיב את הטובות שאבדנו. וכפי מה שמתחדש תמיד מענין זה ממעשי הצדיקים בהכנת התחתונים - כך האדון ב"ה משפיע להם:
Adam’ın günahından sonra dünya büyük bir düşüşle düştü; bunu açıklamıştık. Aşağıdakilerin varlığına eksiklik üzerine eksiklik eklendi. Bu yüzden şimdi öncelikle düzeltilmesi gereken şey, eklenen eksiklikleri düzeltmektir. Bu şey kurtuluş zamanına kadar giderek yapılır. Çünkü sürgünlerin nihai amacı, bozulan şeyi düzeltmek ve eksik bıraktığımız şeyi yeniden kazanmaktır; böylece daha sonra bize gelecek iyiliğe ulaşabilelim. Bu, Adam HaRişon günah işlememiş olsaydı ona gelmesi gereken iyilikti; yukarıda açıkladığımız gibi. Bu konu tamamlandığında, o zaman tam kurtuluşla kurtulacağız. Böylece, günah sonrasında genişlemiş olan sınırından kötülüğü uzaklaştırmamız ve kaybettiğimiz iyilikleri geri getirmemiz gerektiği anlaşılır. Tsadiklerin eylemleriyle aşağıdakilerin hazırlanması konusunda bundan ne kadar yenilik doğarsa, Rab, kutsanmış olsun, onlara o ölçüde etki akıtır.
И вот после греха Адама мир сильно пал, как мы объяснили, и добавился недостаток к недостатку в реальности нижних. Поэтому то, что нужно сейчас, — прежде всего исправить добавившиеся недостатки. И это идет и совершается до времени Геулы (избавления), ибо таково конечное намерение изгнаний: исправить то, что было испорчено, и восполнить то, чего нам недоставало, чтобы затем достичь блага, которое придет к нам после этого, как оно должно было прийти к Адаму hа-Ришону, если бы он не согрешил, как мы объяснили выше. И когда завершится это дело — тогда мы будем избавлены полным избавлением. И выходит, что нам нужно отдалить зло от границы, которая расширилась для него после греха, как мы объяснили, и вернуть блага, которые мы потеряли. И по мере того, как постоянно обновляется это дело от поступков праведников в подготовке нижних, — так Владыка, благословен Он, влияет на них:
והנה הקב"ה מחלק מעצם הנהגתו לכנסת ישראל, להיותה. שותפת עמו בהשלמת הבריאה, שיהיה הוא ית' מתקן מצד אחד, והיא מצד אחר, ומיניה ומינה יסתיים התיקון השלם. ובבחינה זאת אמרו ז"ל במדרש (שהש"ר ה, ב; וילק"ש שם), "יונתי תמתי" - תאומתי". ומצינו בכתוב ענין התחבר ההשפעה והקבלה להשלמת הנמצאות, שאמר (ישעיהו מח, יג), "אף ידי יסדה ארץ, וימיני טפחה שמים, קורא אני אליהם יעמדו יחד", שהשמים משפיעים והארץ מקבלת, ואף על פי כן שניהם שקולים. זה כזה, מצד השתלם המציאות מבין שניהם. על כן. אמרו במדרש הנ"ל (ילק"ש שם), "ואף על פי כן לא אני גדול ממנה, ולא היא גדולה ממני". ואמנם יחס עניני ההשפעה לימין, לפי שהיא השולטת, והצורך והקבלה לשמאל, שהיא השפלה מן הימין:
HaKadoş Baruh Hu, Kneset İsrael’i yaratılışın tamamlanmasında kendisiyle ortak kılmak için kendi yönetiminin özünden ona pay verir: O, kutsanmış olsun, bir yandan düzeltir; Kneset İsrael de diğer yandan düzeltir. Tam tikun ikisinin birlikte yaptığı işle tamamlanır. Bu açıdan bilgeler z”l midraşta “Benim güvercinim, Benim tam olanım” ifadesini “Benim ikizim” diye yorumlamışlardır. Yazıda, var olanların tamamlanması için etki ile almanın birleşmesi konusunu buluruz. Şöyle denmiştir: “Elim yeri kurdu, sağ elim gökleri yaydı; onlara seslendiğimde birlikte dururlar.” Gökler etki eder, yer alır; buna rağmen ikisi de tartıda denktir. Çünkü varlığın tamamlanması ikisinin arasından gerçekleşir. Bu yüzden aynı midraşta şöyle demişlerdir: “Buna rağmen ben ondan büyük değilim, o da benden büyük değildir.” Etki konularının sağa nispet edilmesi, onun egemen olması sebebiyledir; ihtiyaç ve alma ise sola nispet edilir, çünkü sol sağdan daha aşağıdır.
И вот Святой, благословен Он, выделяет из самого Своего управления Кнесет Исраэль, чтобы она была соучастницей с Ним в завершении творения: чтобы Он, благословен Он, исправлял с одной стороны, а она — с другой, и так и так завершится совершенный Тиккун (исправление). И в этом аспекте сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в Мидраше (Шир hа-Ширим Рабба 5:2; и Йалкут Шимони там): «йонати тамати» — «тэомати» («голубка Моя, непорочная Моя» — «двойня Моя»). И мы находим в Писании понятие соединения влияния и получения для завершения существующего, как сказано (Йешаягу 48:13): «Также Моя рука основала землю, и Моя правая разостлала небеса; Я призываю их — они предстанут вместе»; ведь небеса влияют, а земля принимает, и несмотря на это оба равны — одно другому — со стороны завершенности существования между ними. Поэтому сказали в упомянутом Мидраше (Йалкут Шимони там): «И все же — не Я больше ее, и не она больше Меня». А соотношение дел влияния — к правой стороне, ибо она властвует; а нужда и получение — к левой, ибо она униженнее правой:
והנה שמעת כבר איך כל עניני התחתונים תלויים הם במאמר, ועל כן שורש כל הענינים האלה הוא מציאות כח עליון המחזיקם בכל מצביהם. ועניני הכח הזה משתוים ומתיחסים עם עניני השפעותיו ית' בכל סידוריהם, וכמו שביארתי לך למעלה בביאור הפסוק (שמות לג, כג), "וראית את אחורי ופני לא יראו", כי מיני השפעות הם שבהם ישוער הקירוב או הריחוק בין ישראל לאביהם שבשמים, ולפי התיחס והשתוות כח התחתונים עם מיני השפעותיו ית', יתחלף מצב התחתונים בכל עניניהם, שכבר הודעתיך איך כולם קשר אחד, ענפי נוף אחד לבד:
Zaten işittin ki aşağıdakilere ait bütün konular söze bağlıdır. Bu nedenle bütün bu konuların kökü, onları bütün durumlarında ayakta tutan üst bir gücün varlığıdır. Bu gücün konuları, O’nun mübarek etkilerinin bütün düzenleriyle eşleşir ve onlara karşılık gelir. Bunu sana yukarıda “Arkamı göreceksin, fakat yüzüm görülmeyecek” ayetinin açıklamasında anlatmıştım. Çünkü İsrael ile Göklerdeki Babaları arasındaki yakınlık veya uzaklığın ölçüldüğü şey etki türleridir. Aşağıdakilerin gücü, O’nun mübarek etki türleriyle nasıl ilişki kurar ve onlara nasıl uyarsa, aşağıdakilerin durumu da bütün konularında ona göre değişir. Sana zaten bildirmiştim: hepsi tek bir bağdır, tek bir gövdenin dallarıdır.
И вот ты уже слышала, как все дела нижних зависят от речения; поэтому корень всех этих дел — существование высшей силы, удерживающей их во всех их состояниях. И дела этой силы уравниваются и соотносятся с делами Его, благословен Он, влияний во всех их порядках — как я объяснил тебе выше в разъяснении стиха (Шмот 33:23): «И увидишь Мою спину, а Мое лицо не будет увидено», что это виды влияний, по которым измеряется близость или отдаление между Израилем и их Отцом на Небесах. И согласно соотнесению и уподоблению силы нижних видам Его, благословен Он, влияний, изменяется состояние нижних во всех их делах, — ведь я уже сообщил тебе, как все они — одна связь, ветви одного единственного дерева: