Da'at Tevunot

Сказал Сехель (Разум): еще есть у нас место для различения между этой силой и самими нижними; объяснение: ведь человек построен из тела и Нешамы (Души), и мы знаем, что все движения тела рождаются от Нешамы (Души). Однако нам нужно также знать, как Нешама (Душа) устраивается в самом теле и как действует в нем, чтобы породить те движения в теле; так нам нужно еще знать дела силы нижних — вместе с самими нижними:

И сообщу тебе в этом глубокий смысл, а именно: высшая слава пребывает повсюду, и она оживляет все существующее; и засвидетельствовало Писание (Нехемия 9:6): «И Ты оживляешь всех», и потому сказано (Йешаяху 6:3): «Вся земля полна Его славой». Однако грехи людей отдаляют славу от нижних, и это то, что сказано (Йешаяху 59:2): «Но ваши грехи были разделяющими между вами и вашим Б-гом». И наоборот, заслуги поселяют славу в нижних, и это то, что (Шмот 25:8): «И Я буду обитать среди них». И вот сама слава возвышается и поднимается, когда она обитает в нижних. И уже сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Йома 38а и конец глав «Авот»): «Всё, что создал Святой, благословен Он, в Своём мире — не создал иначе как для Его славы». А в изгнании сказано (Эйха 1:10): «И шли без силы перед преследователем», потому что высшая сила была далека от них; и как в смысле (Бемидбар 14:9): «Снята их тень с них». А при избавлении Израиля сказано (Йешаяху 60:1): «И слава Г-спода над тобою взошла», и тогда сама слава возвысится — и это просто.

И знай, что этот смысл очень необходим для смысла ангелов и их действий, ибо вот захотел Владыка, благословен Он, делать Свои дела через служителей — то есть через Своих святых ангелов; и потому захотел и поселил Свою Шхину на этих ангелах: они — Его посланники, приводящие в исполнение все Его постановления; и Его владычество в них постоянно, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Йалкут Шимони, ч. 2, 897): «Г-сподь в них» — «Его владычество в них». И сказали (Танхума, Мишпатим 18): «Имя Святого, благословен Он, сопричастно каждому ангелу и ангелу». И вот эта слава стоит над всеми воинствами и постоянно прилепляется к ним, но сообразно ангелу и его значимости, ибо и среди них исчислены ступени — каждый по своему достоинству.

И знай ещё, что хотя слава повсюду, однако она раскрывается в одном месте больше, чем в другом; и это место особое для неё, там будут искать её желающие прилепиться к ней. И это то, что (Дварим 12:5): «Его обиталище будете искать и придёте туда», и написано (Шмот 34:23): «Явится всякий твой мужской пол пред лицом Владыки Г-спода, Б-га Израиля». И сколько порядков и систем потребуется для этого — с великой постепенностью, пока не дойдёт до прилепления к этой Его Кдуше, да будет Он благословен. И на этом стоит весь образ Мишкана и Микдаша: место внутри места, до Святого Святых, где слава пребывает, чтобы её искать и находить тем, кто желает прилепиться к ней. И так же есть Микдаш наверху, соотносящийся с Микдашем внизу (Танхума и Псикта Зутарта, Мишпатим 18). И вот всё воинство вверху возвышает хвалу этой славе и говорит (Йешаяху 6:3): «Вся земля полна Его славой», (Йехезкель 2:12): «Благословенна слава Г-спода с Его места», ибо Он один — сила всех существующих, как мы объяснили. И также сказано (Теилим 104:31): «Да будет слава Г-спода вовек; да возрадуется Г-сподь в Своих делах», ибо слава возвышается от хвалы Его дел, да будет Он благословен. И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Хулин 60а): «Этот стих — сказал Сар ха-олам (Князь мира)».

Однако возвышение славы совершается силой всех существующих — всех их видов, каждый согласно своему особому действию. И таково было намерение коэна, когда он совершал служение жертв, в особенности в жертве тамид, о которой сказано (Бемидбар 28:2): «Мою жертву, Мой хлеб», — то, что приносят пред Ним, да будет Он благословен, каждый день для пользы всех существующих; и он направлял это на возвышение славы Места, благословен Он, из собрания всех видов в существующем — каждого согласно тому, что к нему относится. И это была великая мудрость, в которой коэны должны были проявлять искусность, приближаясь к Г-споду, да будет Он благословен, за весь Израиль, чтобы их служение было поистине желанным. Потому и сказано (Малахи 2:7): «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из его уст» и т. д. И они направляли связать все творения с Творцом, и знали, что требуется для завершения этого, и направляли все необходимые частности — то есть порядки службы во всех делах жертвы, как окропление кровью и как воскурение кеторета; всё это сделано ради глубоких тайн — для завершения всех существующих в их прилеплении к Творцу, да будет благословенно Имя Его. А разъяснение этого далеко уводит, но здесь не место. Однако общее намерение — связать все существующие, нижние и верхние над ними, всех — с высшей славой, о которой сказано (Ирмияху 23:24): «Разве не небеса и землю Я наполняю», — и это теми порядками, которые исправлены для этого. И это в аспекте рабов, собирающихся под сенью своего господина.

Однако у праведников есть ещё частный смысл в аспекте служения, врученного в их руки, как мы объяснили: завершить Тиккун самого творения, как я дал тебе знать, — тем, что они каждый день подготавливают новый Тиккун в том, что к ним относится, чтобы Владыка, благословен Он, излил напротив этого поток благословения соответственно их пробуждению и их подготовке.

И вот ты уже слышала, что все недостатки в творении — порождения сокрытия Его совершенства и Его единства, да будет Он благословен. Ибо Его единство, когда Он властвует, — его действие: исправить творение совершенным Тиккуном и убрать всякое препятствие, разделяющее между творениями и Творцом, да будет Он благословен, как мы сказали по поводу стиха (Йешаяху 59:2): «Но ваши грехи были разделяющими» и т. д. И вот когда праведники служат этой службой, пробуждается высшее единство и раскрывается некоторое раскрытие из него согласно подготовке той службы — пока не добавится Тиккун во всём творении по мере той службы. Ведь нет служения, которое бы не добавляло Тиккун в мире со стороны раскрытия Его единства, да будет Он благословен, — того, что устраняет разделяющее между творениями и Творцом, да будет Он благословен, и прилепляет творения к высшей славе. И прилепится существование нижних к Его Кдуше, да будет Он благословен, всеми путями, которые Он устроил, чтобы изливать Свою Кдушу на них: это и есть виды Его воздействий, то есть все виды благословения, которыми Он, да будет Он благословен, благословляет Своих существующих.

И вот: сначала укрепится прилепление Нешамот (Душ) к Его Кдуше, да будет Он благословен, — как часть, прилепляющаяся ко всему своему; и это то, что Писание уподобило (Дварим 32:9): «Ибо доля — Г-сподь, Его народ». И это смысл, разъяснённый в начале «Шир ха-Ширим» (1:2): «Да поцелует он меня поцелуями своих уст», — что показывает силу прилепления. То есть это вид сильного прилепления, который может быть между Святым, благословен Он, и Кнесет-Исраэль, — подобно тому, как поцелуй у человека. И из силы прилепления Святой, благословен Он, изольёт на Кнесет-Исраэль и на всю совокупность Своих существующих поток Кдуши, то есть Б-жественный и духовный поток, и поток благословения — поток успешности даже в этом мире. И вот, когда нижние прилепляются к Нему, да будет Он благословен, прилеплением любви, Святой, благословен Он, пробуждает любовь между Ним и ими и желает их служения — как то, что установили наши мудрецы, благословенной памяти: «избирающий Свой народ Израиль с любовью», «Благоволи, Г-сподь, Б-г наш, к Твоему народу Израилю и к их молитве». Ибо со стороны этого желания — то, что их служение приносит пользу для Тиккуна творения, как мы уже объяснили выше: ведь только сила повеления и высшего желания делает действие заповедей полезным и исправляющим. И силой этого желания служение принесёт пользу в том, в чём принесёт, и будет излито изобилие благословения всеми путями, исправленными для этого, и обновится благословение в целом в нижних, а затем дойдёт до отдельных людей — каждого как подобает ему. Таковы Его пути, да будет Он благословен: прямы пути Г-спода — вести себя с нижними к их наслаждению и к их благу. И кто углубится в них, найдёт добрый вкус и знание — глубину высоты во всей Торе и её заповедях: ни одна из них не отсутствует.

И вот ещё основной смысл сообщу тебе: у Кнесет-Исраэль есть корень Кдуши — общий для всей святой нации со стороны того, что они Израиль, и даже для злых среди них; ведь сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Санхедрин 44а): «Хотя согрешил — Израиль он». И хотя эта вещь укоренена в весьма высоких смыслах — в том, что Израиль нисходит от Него, да будет Он благословен, как сказал стих (Эйха 3:24): «Доля моя — Г-сподь, сказала моя Нешама (Душа), потому буду надеяться на Него», — несмотря на это, управление мирами, многое и широкое во всех порядках существующего — к добру или к худшему — не зависит от этого, но от дел людей, судить каждого по его делам. Выходит, что у Кнесет-Исраэль есть существование — общее существование, у которого нет многих порождений и многочисленных ветвей, но это существование не столь основное, хотя оно очень высоко. И ещё есть её основное существование — её существование согласно смыслу служения, которое в её руках, и от которого зависят все смыслы великого и глубокого управления.

И ещё нужно, чтобы ты знала, что смысл дня и недели — это один круговорот, который идёт и вращается, как мы объясним далее, с Б-жьей помощью. И вот основа недели — это Шаббат, а остальная неделя — лишь завершение того, что зависит от самого Шаббата. И вот в Шаббат обновляется изобилие, а в остальные дни недели это изобилие выводит свои порождения — то, что нужно всем существующим, день за днём, по его мере и по порядкам круговорота. И основа дня — утро, а остальные его времена — завершение смысла, обновляющегося утром. Однако основное излияние потянут нижние согласно их основному аспекту, а прочие, не первичные, смыслы излияния потянутся согласно не основному аспекту нижних; и это просто, ибо всё идёт в параллели и равенстве: излияние с его получателями, и действия с теми, на кого воздействуют.

И вот ты поймёшь, что Владыка, благословен Он, возвышенный и превознесённый и вовсе не постижимый, обновил виды Кдуши, изливающиеся от Него, да будет Он благословен, к нижним. И даже эта Кдуша по своему смыслу не такова, как смысл Его сущностной Кдуши — сокрытой и непостижимой, — но она есть смысл, соразмерный подготовке её получателей. И в этом также будет градация: может находиться Кдуша большая по сравнению с Кдушей; и есть «кадашИм калИм» (лёгкие святыни), и есть «кадшей кадшим» (святыня святынь), и это просто. И вот Владыка, благословен Он, идёт и постоянно обновляет новые Тиккуним в целом творении согласно пробуждению нижних, как мы объяснили. И в каждом Тиккуне потребуются все условия, нужные для его завершения и для завершения всех порождений, которым нужно родиться от него; и всё это делается в прилеплении творений к Нему. Однако для обновления одного из основных Тиккуним потребуется прилепление творений, а главное — Кнесет-Исраэль, в аспекте основности их существования, в их более почтённом аспекте, от которого зависят все существующие; и тогда они потянут от Него великое и основное изобилие, требующееся для того Тиккуна, который обновляется в них. Но для завершения деталей этого Тиккуна не потребуется прилепления, кроме как в аспектах, соразмерных ценности тех условий, которые в нём завершаются; и это просто по причине параллели и градации.

И все эти вещи должны были знать коэны, приносящие жертву Г-спода: тамидим по их порядку и мусафим по Галахе — согласно различиям времён, как мы объяснили, — чтобы знать, прилепление творений в какой ступени из ступеней этого прилепления будет, и какое раскрытие из высшего желания раскроется по отношению к ним, и какое изобилие потянется к ним — всё согласно времени и нужде часа.

До сих пор помог мне Г-сподь разъяснить тебе то, что тебе нужно в вопросе управления награды и наказания; теперь придём разъяснить второе управление, о котором мы упомянули, — скрытое управление, идущее к цели общего совершенства; и здесь разъяснится смысл: «всё зависит от мазаль», который упомянули наши мудрецы, благословенной памяти (Зоар, Насо 134а).