Da'at Tevunot

Сказал Сехель (Разум) — у этого есть очень глубокий корень. А именно: вот Владыка, благословен Он, сделал зло с тем устройством, каким сделал, и в тех границах, каких хотел. И вот Он приводит круговороты, чтобы удалить его из творения совершенно, как мы объяснили. Однако нужно, чтобы Он привёл эти круговороты согласно сути зла и согласно порядкам, которыми Он его сделал, и это просто. И вот после того как Владыка, благословен Он, сделал это творение лишённым совершенства, Он приводит эти круговороты, чтобы завершить его, удаляя его недостатки. И только Он, да будет благословен, знает корень всех дел, которые Он захотел сделать, и причины всех Своих постановлений, скрытые от Его творений; ибо творения знают лишь от постановлений высшей воли и далее, но выше этого, то есть причины этих постановлений, — поистине вовсе не были переданы творениям, и это запрещённые нам исследования, потому что вещи укоренены в возвышенности воли, которая их желает, — то, чего мы не можем постичь. И вот Он, да будет благословенно Имя Его, знает, что для завершения этого творения нужны две вещи: усиление сияния, то есть усиление излияния и его умножение, и сокрытие и уменьшение его. Ибо есть вещи, которые исправляются умножением сияния и излияния, и есть вещи, которые исправляются, напротив, сокрытием и уменьшением — оставляя злу большое усиление, как мы объяснили.

И это ясно увидит тот, кто обратит сердце ко всему рождающемуся в мире: он найдёт, что не рождается ничего — ни к добру, ни к злу, — чтобы из этого не вытекала польза и добро миру. И уже сказали (Брахот 60а): «каль май де-авдин мин шмайя ле-тов» (всё, что делают с Неба, — к добру). Однако много путей к месту: одни ведут направо, а другие — налево; и эти вещи не зависят от дела и заслуги, а от устройства творения и его сущности. И Он, да будет благословен, который один знает сущность творения поистине, — знает и то, что ему необходимо. Только это мы знаем: есть такой аспект в сущности творения, что для его завершения нужно умножение и уменьшение. Это — дело «двадцати восьми времён», упомянутых в книге Коэлет (гл. 3), которым соответствует «до смеха» — луна, наполняющаяся и уменьшающаяся, чтобы быть примером этому делу. И в этом вопросе есть глубокие знания для мудрецов в понимании путей луны, её ходов и её соединения с солнцем во всех её событиях — ибо это точный пример всех общих дел управления, вращающегося, чтобы завершить творение согласно этому устройству, что в нём есть, как мы объяснили: что для завершения его дела нужны умножение и уменьшение. Поэтому уподобили Кнессет Исраэль луне и сказали (Санхедрин 42а): «что они в будущем обновятся, как она». А детали в этом вопросе — многочисленны и глубоки. Но общее в нём таково: круговорот, вращающийся над Исраэлем и над целостностью созданных, чтобы завершить их Тиккун со стороны устройства творения, а не со стороны дела нижних, — все его аспекты видны в этой луне и во всём, что в ней наблюдается.

И вообще, общий Тиккун творения Владыка, благословен Он, разделил между всеми нешамот (душами), которые Он создал служить Ему, — по тому, что Он знал как подходящее каждой из них, согласно делу, для которого Он её сотворил; а это дело очень-очень скрытое и не постигнуто ни одним пророком и провидцем, потому что всё это включено в причины постановлений, о которых мы упомянули, — которые скрыты от созданий, и нам будут известны лишь следствия. И получается: есть человек, которому по корню его сути приходит быть наделяемым обилием излияния — это один из путей, которыми завершается творение, как мы объяснили; и есть человек, которому по корню его сути приходит быть наделяемым малостью излияния — это второй путь, необходимый для завершения творения. И здесь нет со стороны дел этих людей, а со стороны того, что приходит к им по тому, как Владыка, благословен Он, разделил Тиккун творения между созданными: это — исправление для одного, и это — исправление для другого, каждый по своему пути.

Однако суд у Бога — дать затем добрую награду праведникам, которые были праведниками, и которым по путям высшего управления выпало быть униженными и мучимыми — за унижение, которое было у них в этом мире, и за все их добрые дела. А эту целостность управления, которая не обращается к заслуге и вине, а обращена к тому, что необходимо для завершения творения согласно его сущности, мудрецы, благословенной памяти, назвали «мазаль», потому что его смысл — лишь постановление, и оно не зависит от выбора человека и его заслуги. Однако, как я уже сказал, это действует только в этом мире; но в мире грядущем там есть только награда за поступки, мера за меру, даже награда за красивую речь.