Da'at Tevunot

Главная аутентия его не должна была быть во дни Давида, а во дни Шауля, но из‑за того, что Шауль был сучком сикоморы, перекатил это Святой, благословен Он, и привёл его во дни Давида». И также сказали (Брейшит Рабба 55:2): «этот льняник, когда он проверяет свой лён, он проверяет только…» и т. д. Вот перед тобой, что не всегда пользуется Владыка, благословен Он, этим управлением «мазаль», а только в то время, когда Он знает, что хорошо пользоваться им. Ведь Владыка, благословен Он, приготовил глубокие порядки в завершении творения, как мы объяснили, и установил в нём два пути: путь награды и наказания и путь «мазаль»; и Он выбирает и пользуется то одним путём, то другим — тем, что Он знает как более хорошее для Своего мира. Однако когда Он пользуется путём награды и наказания — все возникающие вещи будут по порядкам награды и наказания, по их законам; а когда Он пользуется путём «мазаль» — возникающие вещи будут по порядку управления «мазаль» и по устройству творения, как мы объяснили.

И вот и это породит для праведников большую заслугу: ведь если бы всегда Владыка, благословен Он, мучил только праведников — это было бы испытанием, но не столь большим, потому что, во всяком случае, они утешались бы знанием, что они наверняка праведники, раз они мучимы; и всякий разумный выбрал бы эти страдания, ведь они, несомненно, лишь страдания праведников, ибо злодеи не страдают. Однако захотел Владыка, благословен Он, чтобы было место для большего испытания — чтобы люди не могли ясно понять, что делает Святой, благословен Он, в мире с каждым и каждым. Но то, что выглядит на первый взгляд, — это что «всё как у всех: один случай праведнику и злодею» (Коэлет 9:2). И это разъяснили в Мидраш, благословенной памяти (Ялкут Шимони, Коэлет тет-тукфет, и см. там в предыдущем пункте): «Шломо смотрит во все поколения и видит: вещи, которые приходят к злодеям, приходят к праведникам» и т. д. То есть: увидишь, что случай, который родится у злодея — который совершает одно из нарушений в частности, и наказание это будет соотнесено с тем нарушением, — родится также и у праведников, которые как раз очень и очень остерегаются именно этого нарушения; и это — Авраам и Нимрод, и все прочие, упомянутые там в Мидраш, — ибо дело доказывает эту истину: он — это он, несомненно. И вот это сделано, чтобы дать ещё лучшую награду праведникам, укрепляющимся в своей вере, — и это то, что сказал Писание (Хавакук 2:4): «а праведник своей верой будет жить». Потому что невозможно никакому человеку стать на ясность вещей, которые делает Святой, благословен Он, с ним: ибо Он, да будет благословен, ведёт иногда путём награды и наказания, а иногда путём «мазаль», как мы объяснили. И всё, что обновится для человека, — нет там того, кто рассудит, от награды и наказания ли это, и по его делам, или от «мазаль», постановляющего на него; и в каждой вещи есть стороны и так, и так, пока сердце сильно бурлит от множества своих мыслей и раздумий в нём. Но тот, кто верен Г‑споду, должен вбить кол своей веры крепко, чтобы не пошатнулся, — знать, что всякое деяние Г‑спода, каким бы путём оно ни было, прямое и верное оно несомненно, и нет неправды, хас ве-шалом, — и не как злодеи, которые говорили: «не может быть путь Г‑спода»; но на своей страже будет стоять — служить своему Творцу служением цельным, с одинаковой ровностью в каждой мере, которой Он отмеряет ему, — и тогда он будет называться поистине цельным.

Итак, в общем — есть два пути: путь награды и наказания и путь мазаль; и Господь, благословен Он, пользуется ими согласно тому, что Он знает как добро для Своего мира.

И в мидраше Рашби найдено одно высказывание: хотя его содержание глубоко в тайнах мер, но на поверхностном уровне оно кажется очень странным тому, кто не знает этих предпосылок, о которых я сообщил тебе. И вот слова этого высказывания (Тикуней Зоhар, тикун 70): «увезимна да-исталек hавая ми-карсья де-дин у-ми-карсья де-рахмей, лейт таман ла агра вела онша» (и в то время, когда Имя hавая удаляется от престола суда и от престола милосердия, там нет ни награды, ни наказания), — ибо выглядит так, будто, не дай Бог, нет награды и наказания. Однако истинное намерение — сообщить нам, что есть время, когда Господь, благословен Он, не ведет мир управлением награды и наказания, а управлением мазаль, как мы объяснили: добро и зло тянется и приходит согласно обстоятельствам управления, ради общей потребности Тиккун. Но, несомненно, награда и наказание будут в будущем мире, чтобы дать человеку по его путям и по плоду его деяний. Однако он сообщил нам, что во время силы «следов Машиаха» не будет нам трудно, если праведники унижаются великим унижением, и если люди кричат и им не отвечают, и все прочие дурные вещи, о которых сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Сота 49б): «вслед за Машиахом дерзость умножится», — ибо все это рождается оттого, что праведники не могут даже своей заслугой исправить те порчи, потому что час так причиняет, и чтобы породить из этого совершенный Тиккун, который будет потом, при раскрытии Его, да будет Он благословен, единства, как мы объяснили.

Однако тебе нужно знать одну предпосылку, очень нужную нам для разрешения многих сомнений. А именно: даже во время, когда Господь, благословен Он, хочет вести Свой мир управлением мазаль, о котором мы говорили, — вот Он возвращает и обращает дела так, что даже то, что должно прийти по мазаль, придет через пути управления награды и наказания. И подобное мы нашли в страданиях Рабби, о которых сказали мудрецы, благословенной памяти (Бава Меция 85а): «через поступок пришли и через поступок ушли». И на самом деле те страдания были лишь из страданий праведников, но такова мера: Святой, благословен Он, соединяет эти два управления вместе; и даже постановления мазаль не придут иначе как через какое-то обстоятельство, относящееся к награде и наказанию, на которое можно их «повесить», ибо через него покатится все, что должно покатиться, хотя само по себе это будет лишь малое дело.

Итак, в общем: корень управления в истине — это вопрос общего Тиккун всех существующих, вращающийся на полюсах устройства самих существ, согласно тому, как сделал их Творец, да будет благословенно Имя Его; и все обороты этого управления — лишь повороты дел, идущих к цели этого общего Тиккун, о котором мы говорили, удаляя из них все недостатки, имеющиеся в них. И у этого есть законы и глубокие порядки, совершенно непостижимые. И пока эти обороты крутятся и идут, есть управление награды и наказания — управление явленное, от которого зависят все законы неба и земли. Однако внутренняя суть всех порядков и законов связана с делом общего Тиккун, о котором мы говорили, ибо это не два противоположных и противостоящих управления; напротив, основа — управление общего Тиккун. Но Господь, благословен Он, в Своей возвышенной мудрости сумел устроить законы награды и наказания, пригодные служить все время вращения этого управления, и чтобы эти законы в своей внутренней сути относились, подходили и были соразмерны оборотам управления Тиккун. Поэтому управление награды и наказания не выйдет за пределы центра управления общего Тиккун; напротив, оно соразмерно ему и соединено с ним, и события самого управления Тиккун будут тянуться и приходить путями награды и наказания, как мы объяснили.

Однако Господь, благословен Он, скрыл от Своих созданий постижение этого высшего управления — ни оно и его вопросы, ни соотношение между ним и управлением награды и наказания не раскрываются и не становятся известными. И ни один пророк и провидец не дошел до выяснения этого дела; они видели то, что видели, но не стояли на его ясности, а оставались всегда в сомнениях многих, как сказали мудрецы, благословенной памяти, о стихе (Шмот 33:19): «И помилую того, кого помилую, и пожалею того, кого пожалею» (см. Брахот 7а).

И нужно тебе знать, что плод добрых дел, которые делают праведники, — это то, чем они будут наслаждаться в будущем, в мире воздаяния, то есть вечности. Однако в самих добрых делах есть Тиккун, который они сейчас исправляют в творении согласно порядку, как оно устроено, и есть награда — то, что им подобает получить согласно этому Тиккун, который они исправили. Поэтому Господь, благословен Он, должен взять дела людей такими, каковы они есть, и судить их согласно порождению, которое действительно рождается из них, — согласно тому, что оставил Святой, благословен Он, людям исправлять во всем творении. И это нужно постановить согласно сущности творения, как сделал его Господь, благословен Он, и согласно всем различениям, различаемым в его устройстве.

И знай, что ничто не забыто перед престолом Его славы, и ничто не скрыто от Его, да будет Он благословен, глаза, когда Он судит этот суд; то есть чтобы ты не сказала: раз вещь испортилась, а потом исправилась, то перед Ним будет помниться лишь исправление, а порча, что была, уже забыта; или наоборот: в вещи, которая была исправлена и испортилась, не будет помниться ее исправление, что было. Не так: нет забвения перед престолом Его славы. Ведь не похоже порождение, выходящее из исправления, пришедшего после порчи, на исправление, пришедшее после другого исправления, или исправление, пришедшее после двух порч, и так далее до бесконечности, чего рот не может высказать. Ибо согласно обороту всего существующего нужно судить каждое деяние по прошлому, настоящему и будущему; ведь исправление всего творения исправляется лишь из всего, что будет катиться во все «шита алфи шнин» (шита алфей шнин — шесть тысяч лет), время этого мира.

И вот Господь, благословен Он, Своим знанием будет судить каждую вещь по трем временам, о которых мы говорили, ибо порождение каждого деяния — лишь согласно тому, что ему предшествовало, и согласно тому, что происходит вместе с ним, и согласно всему, что приходит после него. И после всего этого суда для него устанавливается награда на будущее, награда, подобающая ему по его делам, и это просто. И вот в великий День суда Господь, благословен Он, развернет одежду перед глазами всего создания — из всего, что было сделано со дня сотворения Богом человека на земле до того дня — и покажет правоту Своего суда в каждом деянии, малом и большом, и что было постановлено о нем по Его истинному суду ко времени получения награды в будущем. А затем выйдут праведники получить свою награду, каждый по своим делам.