Da'at Tevunot

Сказал Сехель — полный стих это (Ошеа 12:11): «И рукой пророков Я уподобляю (адэмэ)». А о Моше, нашем учителе, мир ему, сказано (Бемидбар 12:8): «и видением, а не загадками» — значит, другим — загадками. И прямо сказал (там же): «во сне говорю с ним». И наши Мудрецы подтвердили то, что приняли (Брахот 57а): «сон — одна шестидесятая пророчества». И это потому, что не дано было разрешение пророкам видеть Высшую славу так, как она есть; но слава, раскрывающаяся им, обновляет в их сердце пророческие образы, которые будут как одеяния и загадки для вещей, достойных прийти к их знанию, — как и все прочие притчи и загадки в мире. Однако их путь постижения не таков, как человеческое знание постигает естественным путем; но это — постижение, изливаемое в них, и знание, врезающееся (впечатывающееся), в котором не будет места сомнению и потребности в исследовании и в приучении через доказательства, — но прояснится им без всякого сомнения, что раскрывающееся им и говорящее с ними — это Его слава, да будет благословенно Имя Его, и это Он обновляет в их сердце те пророческие образы. И также врежется в их сердце знание, что они постигнут разгадку видения и загадки, и постигнут то, что Владыка, благословен Он, хочет им раскрыть. И подобные вещи написал Рамбам, память праведника да будет благословенна, в 7-й главе «Основ Торы» (Галаха 3), таковы его слова: «Вещи, которые сообщают пророкам в пророческом видении, — сообщают ему путем притчи; и сразу в его сердце врежется разгадка притчи в пророческом видении, и он узнает, что это».

И нужно, чтобы ты различала: есть притчи качеств (мидот) и притчи следствий. То есть: есть притчи, в которых Высшая слава уподобится согласно Своим качествам и действиям, и есть притчи, которые уподобляют действие, производимое Им, да будет благословенно Имя Его. Например, когда Владыка, благословен Он, захочет показать Свою славу пророку как Благодетеля и Милосердного — уподобится ему как старец, как сказано (Даниэль 7:9): «и Древний днями воссел»; а когда захочет показать Его как могучего над Своими врагами — будет виден как юноша, муж войны, как сказали наши Мудрецы (Мехильта, Итро 20:2): «раскрылся у моря как юноша и раскрылся у горы Синай как старец»; (Хагига 14а): «ибо юноша подобает для войны, а старец подобает для сидения». Но притчи действий — как история с миндальным жезлом Йирмиягу, и с раздуваемым котлом, лестницей Яакова, свитком Йехезкеля, эфой Зхарии и золотым светильником. И вот: притчи качеств — когда Высшая слава будет видна глазам пророка в тех образах, они сразу постигнут разгадку того видения. Но притчи действий возможно, что они не постигнут, пока им не разъяснят, как мы находим у пророков (Зхария 4:5): «Разве ты не знаешь, что это? — и я сказал: нет, господин мой», — и как пишет там Рамбам, память праведника да будет благословенна.

И вот из того, что возможно в их видениях, — это множество образов, и даже противоположных друг другу в один миг. И этому учили нас наши Мудрецы в трактате «Софрим» (16:2), благословенна их память: «“Лицом к лицу говорил Г-сподь с вами”. Лицо — два, “к лицу” — два: вот четыре лика трепета: грозные — для Писания, средние — для Мишны, смеющиеся — для Талмуда, разъясняющие — для Агады». И также сказали (Йалкут Шимони, Итро 286): «“Я — Г-сподь, Б-г твой” — сказал рабби Хама бар Папа: показал им Святой, благословен Он, грозное лицо, лицо разъясняющее и т. д. Сказал им: хотя вы видите все эти образы — Я, Г-сподь, Б-г твой». И это подобно тому, как сказали и о речении. (Иерушалми, Недарим 3:2, и см. там еще) «“Нагота жены брата твоего”» и «“йевама (יבמה) пусть войдет на нее”» — сказаны одним речением; «“помни”» и «“соблюдай”» — сказаны одним речением (там же, и ср. Рош а-Шана 27а). И причина этого ясна: поскольку эти образы не являются сущностными, а лишь сотворенным пророческим раскрытием, зависящим от воли Царя, который говорит — и бывает, — чтобы эти образы уподобились Нешаме (Душе) пророка; ведь Он может сотворить образы как пожелает, каким угодно путем, и не нуждается в законах этой телесной природы, созданных лишь для тел. Однако несомненно, что ни одно из слов Г-спода не бывает напрасно, не дай Бог; но каждый образ, который Он ему показывает, — лишь чтобы сообщить ему одно качество из Его качеств, да будет благословенно Имя Его, или один вопрос из Его качеств. И когда Он желает показать ему разные вопросы, покажет ему разные образы, хотя сами по себе они будут противоположны, — ведь цель не в проявляющемся образе, а в смысле, который пророк понимает из этого образа.