Da'at Tevunot
186 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – אפילו הדמות ההוא המתדמה לנפש הנביא יקרא היטב "תמונת ה'". והוא, כי הנה אין ספק אצל הנביא שהמתגלה להם מתחפש בדמות ההוא אינו אלא האדון היחיד ברוך הוא וברוך שמו, אשר על כך יוכלו לקיים בפה מלא (יחזקאל א, כח), "הוא מראה דמות כבוד ה'", (ישעיהו ו, א), "ואראה את ה'". כי הנה בהשגתם המושפעת יתברר להם היות הדמות ההוא דמות מתחדש מהתגלות עליהם הכבוד העליון, ואין התמונה ההיא אלא הדרך שבו מגיעים להשגת גילויו זה ית'. הא למה זה דומה - לרואה את חבירו מתוך אספקלריא, שהנה אף על פי שאין עצם חבירו בתוך האספקלריא ההיא, הנה מה שהוא רואה הוא באמת רק חבירו, שנראה לו מתוך הסתכלותו באספקלריא. ונולד עוד מזה, שאם האספקלריא תהיה היא משונה, תראה בה צורת חבירו משונה, כפי ענין האספקלריא. ואמנם לא יסתפק הרואה שלא יהיה הגוף ההוא שהוא רואה גוף חבירו העומד שם, אלא שידע שבעמוד חבירו נגד האספקלריא ההיא המשונה, והוא מסתכל באספקלריא ההיא, תתחדש לעיניו הצורה ההיא. כן הדבר הזה, הנה הנביא יודע שהאדון ב"ה הוא המתגלה עליו ודאי במראה ההוא, אף על פי שאין המראה ההוא אלא מה שמתחדש לעיני הנביא מפאת נפשו עצמה, או מה שיהיה שגורם לו ראות הדמות ההוא. ועל נן הדמות - ההוא יקרא היטב "תמונת ה'", ויאמר בו, "ותמונת ה' יביט":
Akıl şöyle dedi: Peygamberin nefeş’ine benzetimli olarak görünen o suret bile doğru biçimde “Haşem’in sureti” diye adlandırılır. Çünkü peygamber açısından şu konuda hiçbir kuşku yoktur: O suret içinde kendilerine görünen, yalnızca tek Efendi’dir; O, kutsansın ve adı kutsansın. Bu yüzden açıkça “Bu, Haşem’in görkeminin suretinin görünümüdür” ve “Haşem’i gördüm” diyebilirler. Çünkü kendilerine akıtılan kavrayışta, o suretin Yüce Görkem’in onlara açığa çıkışından doğan yeni bir suret olduğu açıklık kazanır; bu suret, yalnızca O’nun bu açığa çıkışını kavramalarına ulaşan yoldur. Bu neye benzer? Arkadaşını bir ayna içinde gören kimseye benzer. Arkadaşının özü o aynanın içinde bulunmasa da, onun gördüğü şey gerçekten arkadaşıdır; çünkü aynaya bakışı yoluyla arkadaşı ona görünür. Bundan şu da doğar: Ayna değişik olursa, arkadaşının biçimi de aynanın niteliğine göre değişik görünür. Fakat gören kişi, gördüğü bedenin orada duran arkadaşının bedeni olduğundan kuşku duymaz; yalnızca arkadaşının o değişik aynanın karşısında durması ve kendisinin de o aynaya bakması sebebiyle gözlerinde bu biçimin yenilendiğini bilir. Burada da mesele böyledir: Peygamber, Efendi’nin, kutsansın, o görünüm içinde kendisine kesin olarak açığa çıktığını bilir; her ne kadar bu görünüm, peygamberin kendi nefeş’i yönünden veya ona o sureti gördüren sebep yönünden peygamberin gözlerinde yenilenen şeyden ibaret olsa da. Bu yüzden o suret doğru biçimde “Haşem’in sureti” diye adlandırılır ve onun hakkında “Haşem’in suretine bakar” denir.
Сказал Сехель — даже тот образ, который уподобляется Нешаме (Душе) пророка, вполне может называться «образом Г-спода». А именно: ведь у пророка нет никакого сомнения, что раскрывающееся им, переодевающееся в тот образ, — не что иное, как единственный Владыка, благословен Он, и благословенно Его Имя; поэтому они могут сказать открыто (Йехезкель 1:28): «это видение облика славы Г-спода», (Йешаягу 6:1): «и я увидел Г-спода». Ибо в их изливаемом постижении прояснится им, что тот образ — образ, обновляющийся от раскрытия им Высшей славы, и эта картина — лишь путь, посредством которого они приходят к постижению этого Его раскрытия, да будет благословенно Имя Его. На что это похоже? — на того, кто видит своего товарища через зеркало: хотя самого тела товарища внутри того зеркала нет, но то, что он видит, — это в действительности только его товарищ, который видится ему через его взгляд в зеркало. И из этого рождается еще: если зеркало будет необычным, то оно покажет образ товарища необычным — согласно свойству зеркала. Однако смотрящий не усомнится, что это тело, которое он видит, — тело его товарища, стоящего там; но он знает, что из-за того, что его товарищ стоит напротив того необычного зеркала, и он смотрит в то зеркало, — обновится в его глазах такой образ. Так и здесь: пророк знает, что Владыка, благословен Он, несомненно раскрывается ему в том видении, хотя само это видение — лишь то, что обновляется в глазах пророка со стороны самой его Нешамы (Души), или со стороны того, что вызывает у него видение того образа. И потому тот образ вполне будет называться «образом Г-спода», и о нем сказано: «и образ Г-спода он созерцает».