Da'at Tevunot

Сказал Сехель (Разум): я могу ответить тебе путём лёгким и простым. А именно: Святой, благословен Он, хочет открываться людям по путям людей — как мы уже объяснили. Ведь творения в самой своей форме указывают на высшие влияния (השפעות) и высшие качества (מידות), и они — их подлинный образец. Поэтому Владыка, благословен Он, показывает им Свою славу как образ творения, происходящего от Него, ибо та форма внизу — лишь образец того влияния и того качества наверху. И увидишь: и это — одно из Его качеств, да будет благословен Он, — переносить содержания Своих влияний и Своих качеств в содержания формы нижних, так чтобы форма могла быть образцом, намекающим на содержания этих влияний. И устроил Владыка, благословен Он, совершенный порядок, достаточный для того, чтобы сделать в формах творений образец для всех высших содержаний, которые Он хочет показывать ими, — до того, что находится достойный и цельный смысл для всех частей формы творений: чтобы не было в них ничего случайного, но всё было устроено на своём месте по этому корню — чтобы высшие и духовные содержания были намекаемы в формах самих низших. И возвышенность славы высшей — в том, что пророк видит высшие содержания лишь со стороны их соотнесения с самими творениями, — поскольку они намекаемы в них, — как мы объяснили:

И всё же есть ещё большая глубина в этом деле. А именно: тот порядок и тот путь, который взял Владыка, благословен Он, чтобы переносить им содержания влияния в содержания формы нижних, как мы объяснили, — он много действует в существовании этих творений во всех их формах. И дам тебе пример этого. Поскольку Святой, благословен Он, захотел перенести смысл Своей Ашгахи (Провидения) в смысл глаза — поэтому у человека есть глаз. И поскольку захотел перенести качества Своей Ашгахи (Провидения) — качество хеседа, качество суда и качество милосердия — в смысл цветов: белого, красного и зелёного, — поэтому есть три эти цвета в глазе человека. А если бы Он не захотел переносить эти смыслы таким путём, не было бы этих органов и их частей в человеке, а были бы другие органы и части — и это очевидно. И так во всех прочих свойствах, что есть у существующих, и в их качествах, и в том, что они усиливаются то одним путём, то другим, пока производят изменения состояний во всех сотворённых телах, — всё это зависит от того пути, как захотел Владыка, благословен Он, перенести высшие содержания в формы и образец в творениях. Получается, что это дело — великий корень для творений и для их случаев/происшествий. Поэтому Владыка, благословен Он, показывает Свою славу пророку путём этих образов — чтобы он понял изливаемые качества, — и также перенёс их в нижние формы, чтобы он хорошо постиг и понял воздействие, совершающееся в нижних от высших влияний во всех порядках соотношения и во всех различиях, которые Он сделал в этом деле:

И получается, что пророки видят образы больших и малых светил, поднимающихся или опускающихся, двигающихся и стоящих, и многие виды образов — по смыслам образов нижних, как мы находим в Писаниях, — в их душевном видении, как мы объяснили; и из них они будут вникать и постигать порядки влияния и высшего управления во всех его порядках. А указание образов на качества — по смыслу, понятному из самого изображения. Например: сферическая, охватывающая форма, в которой нет ни правого, ни левого, ни начала, ни конца, — указывает на один общий взгляд, охватывающий всё то содержание, на которое он смотрит, одинаково. А прямая форма, разделяющаяся на стороны — право, лево и середину, — и имеющая голову и ноги, — указывает на ступенчатый и частный взгляд, идущий от верхнего к нижнему по ступеням во всём, на что она смотрит; и так же — в разделении деталей: эти “правящие”, а эти “левящие”, и так все прочие изображения. И смысл таков: этот низший мир весь находится под общей Ашгахой (Провидением) для его существования от высшей воли; и в аспекте существования нет различия между видом и видом, и не между человеком и человеком, ибо так требуется существование высшего круга (גלגל), как и малого комара. И выходит, что Его Ашгаха (Провидение), да будет благословен Он, охватывает все творения единым равенством, и все они несомы Им и поддерживаются Его силой. Но судебная Ашгаха (Провидение), относящаяся к служению, — это Ашгаха (Провидение), разделяющаяся на многие детали: ведь Бог, да будет благословен Он, взвешивает всякую вещь на весах праведности — сделать добро или зло, — каждую вещь по особому смыслу, согласно тому, какова она:

И вот, когда Владыка, благословен Он, хочет показать Своим пророкам Свою великую силу, поддерживающую все существа, и Свою Ашгаху (Провидение), охватывающую всех одинаково — никто не отсутствует и ничто не скрыто от глаз Его взгляда, — Он покажет ему, как будто свет от Него, да будет благословен Он, окружает весь мир, как небосвод, окружающий землю со всех сторон; и так сказано (Йехезкель 1, 22): «И образ над головами хаи — небосвод» и т. д. А когда Он хочет показать ему Его суд, да будет благословен Он, — покажет его его глазам как царя, сидящего на своём престоле: праведность справа и суд слева, чтобы поставить все Его творения в суде Его праведности. А если захочет Бог, да будет благословен Он, показать Своему пророку частности сил, поддерживающих мир — одна над другой, согласно сказанному мудрецами, благословенна их память (Хагига 12б): «На чём стоит земля? — на столбах; а столбы — на водах…; и все они подвешены на мышце Святого, благословен Он», — покажет пророку многие круги (גלגלים) один внутри другого: каждый верхний окружает нижний от него, а мир — в центре всех, и Он, да будет благословенно Имя Его, взирает и поддерживает всех. А когда Он хочет показать ему нисхождение (השתלשלות) всех сил, идущих по ступеням, вытягивающихся одна из другой, и что низший мир вытягивается из конца всех их, как мы объяснили в своём месте, — покажет ему ступени под ступенями, одна под другой, а мир — под всеми. А когда Он хочет показать ему ступени достоинства существ, более близких к Нему, да будет благословен Он, и более далёких от Него, — по порядку ступеней, — и в самих качествах: близких к Его совершенству и более удалённых, поскольку они более соотносятся с мерой нижних, — покажет ему ступени под ступенями, одна внутри другой, как комната внутри комнаты, или как одежда поверх одежды, а низший мир — вне всех, внешний относительно всех:

И не только это: все эти видения Он покажет ему в один раз, если захочет сообщить ему все упомянутые нами содержания и все их порождения вместе; хотя они противоречат друг другу — как в случае (Йерушалми Ндарим 3:2): «нагота жены брата твоего» и «йевама войдёт к ней», «помни» и «храни», о которых мы говорили выше, сказанные в одном речении. Ибо то, что выше природы, не ограничено законами природы. И уже во сне, который тоже из вида пророчества, как сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 57б): «сон — одна шестидесятая в пророчестве», — случается немного из этого: что представятся содержания, которые не соответствуют видению во время бодрствования, и предметы сменяются для сновидца в одно мгновение, без того чтобы он различил путь их смены. И увидит он одного человека во сне — будет думать, что это Реувен, а в другое мгновение будет думать, что тот, кого он видит, — это дом или один камень. Одним словом: будут составляться составления, не соответствующие пути видения вообще. Тем более — пророчество, которое действительно вне природы: Святой, благословен Он, уподобит в руке пророков то, что захочет, как мы уже объяснили выше: