Da'at Tevunot
44 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – אבל המעשה מוכיח שהיחוד הוא העומד להתגלות. כי אנחנו רואים הבטחות הנביאים שהבאנום למעלה כבר, אשר הם מבטיחים שהקב"ה יגאל את ישראל על כל פנים, אפילו בלא זכות, ושיסיר יצה"ר מבני האדם ויכריחם לעבדו; והנה כל אלה הם נגד השכר ועונש ונגד הבחירה. ואם היתה הכונה באמת להעמיד ענין הבחירה והשכר ועונש, דהיינו שיהיה העולם תמיד בנוי מבני בחירה, להיות צדיקים או רשעים כרצונם, ותמיד יהיה טוב לצדיקים או רע לרשעים, היה צריך שזה יהיה תמיד, ולא יהיה לו הפסק; וזה היה - שהקב"ה היה רוצה להחזיק במדת המשפט, להעמיד כל בריותיו בה כל הימים. אבל זה ידענו שאינו כך, כמו שהוכחנו מן המקראות, וכמבואר לנו בדברי חז"ל, שסוף כל סוף תסור הבחירה מן האדם, ולא יהיה עוד רעות בעולם, וכבר אמרו (ברכות י ע"א), "יתמו חטאים מן הארץ כתיב". אם כן, אין סוף הכונה על השכר ועונש, אלא על התיקון כללי. אלא שהרכיב הקב"ה שני הדברים כאחד, והיה זה מעומק עצתו לסבב הכל אל התיקון השלם. ועוד נדבר מזה לפנים בס"ד בבואנו אל פרטי ההנהגה, כי הוא ענין עמוק ועיקרי מאד:
Said the Intellect - But the action will prove that the Singularity sands to be revealed. For we see the promises of the prophets that we brought above already, where they promise that the Holy One blessed is he will redeem Israel in all scenarios, even without merit, and that he shall remove the evil inclination from man and will compel them to worship him; and behold all of this is in contrary to reward and punishment and contrary to free will. If if the intent was in truth to continue the matter of free choice and reward and punishment, meaning that the world would always be constructed through free choice, for people to be righteous or evildoers according to their will, and it would always be good for the righteous or bad for the evildoers, it would be required that it be like this always, and there there be no interruption to it; And this was - that the Holy One blessed is he wants to strengthen the character of justice, to support all of His creations forever. But we know that it is not so, as we proved from the sources, and is explained to us in the words of our sages may their memory be blessed, that in the end free will will be removed from man, and there won't be negativity in the world,, and they have already said (Berakhot 10a), "sinners shall cease from the earth" it says. If so, the final intention is not upon reward and punishment, but rather on the general rectification. Rather the Holy One blessed is he put together two items as one, and this is from the depths of his wisdom to bring about all through the complete rectification. And we will discuss this further within with the help of heaven when we reach the details of his behavior, for it is a deep and very fundamental matter:
Сказал Сехель (Разум): но действительность доказывает, что единство — то, что должно раскрыться. Ибо мы видим обещания пророков, которые мы уже приводили выше, что они обещают: Святой, благословен Он, избавит Израиль при любых обстоятельствах, даже без заслуги, и удалит йецер а-ра от людей и принудит их служить Ему; а ведь всё это — против награды и наказания и против выбора. И если бы намерение действительно было — установить вопрос выбора и награды и наказания, то есть чтобы мир всегда был построен из существ, имеющих выбор — быть праведниками или злодеями по своему желанию, и всегда было бы добро праведникам или зло злодеям, — это должно было бы быть всегда и не иметь перерыва. А это было бы так: что Святой, благословен Он, хотел бы удерживать меру суда, ставя всех Своих творений в неё во все дни. Но мы знаем, что это не так, как мы доказали из стихов, и как разъяснено нам в словах наших мудрецов, благословенной памяти: в конце концов выбор будет убран у человека, и не будет более зла в мире; и уже сказали (Брахот 10а): «да исчезнут грехи с земли — написано». Если так, то не конечное намерение — награда и наказание, а общий Тиккун. Однако Святой, благословен Он, соединил обе вещи вместе, и это было из глубины Его совета — повернуть всё к совершенному исправлению. И ещё поговорим об этом далее, с Б-жьей помощью, когда придём к частностям управления, ибо это вопрос глубокий и весьма основополагающий.
ואנחנו עד עתה דברנו בכלל, ומעתה צריך לבא אל הפרטים, כי הנה שמנו יסוד אחד שכל עניני הבריאה וחוקותיה תלויים בדבר גילוי יחודו ית', ולדבר הזה מצאנו שני הזמנים, האחד - בהיותו נסתר ועתיד להתגלות, והשני - אחר שנתגלה; ובאלה שני הזמנים ראינו היות תלוי עבודת האדם וקיבול שכרו. מעתה, בכל אחד מן הזמנים האלה יש לנו להבחין כל פרט שנוכל להשיג בו, והיינו פרטי העלם יחודו לבד, ופרטי גילויו לבד. ועוד יש לנו להבין התקשר שני הזמנים האלה זה בזה, כי הרי כיון שצריך לעבור מזה לזה, צריך שיהיה להם מקום התחברותם, שהוא המעבר שבין שני הקצוות:
Until now we have spoken in generalities, and from now need to come to the details, for behold we have placed one foundation upon which all of the matters of the creation and its rules are dependent - on the matter of revelation of His singularity may He be blessed, and with regard to this matter we found two periods, the first - when he is hidden and yet to be revealed in the future, and the second - after he is reveled; and these two periods we saw are dependent on the service of man and receipt of his reward. Now, with each one of these periods we need to understand all of the details in them which we can grasp, and these are the details of the concealment of His singularity by itself and the details of His revelation by itself. And we also ned to understand the connection between these two periods, there needs to be a place for their connection, which is the passageway between the two extremes:
А мы до сих пор говорили в общем, а отныне нужно перейти к частностям. Ведь мы заложили одно основание: что все дела творения и его законы зависят от вопроса раскрытия Его единства, да будет благословен. И для этого мы нашли два времени: одно — когда оно скрыто и предназначено раскрыться, и второе — после того как оно раскрылось; и в эти два времени мы увидели, что зависит служение человека и получение им награды. Отныне, в каждом из этих времен нам следует различить всякую частность, которую сможем в нем постичь: то есть — частности сокрытия Его единства отдельно и частности его раскрытия отдельно. И еще нам нужно понять связь этих двух времен друг с другом, ибо раз нужно перейти от одного к другому, то должно быть у них место их соединения — переход между двумя крайностями:
נתחיל עתה כסדר, וזה יצא ראשונה - להבין פרטי העלם היחוד, כי הוא הזמן הראשון, ומשפטי הנהגתו ית' בזמן הזה.. וכאן יהיה לנו לבאר כל עניני העבודה בכל תולדותיה, וההכנה אשר באדם לעשותה, וכל שאר הבחינות שיש לנו להבחין בדבר הזה:
We will begin now in order, and this comes first - to understand the details of the concealment of the singularity, because it is the first period, and the laws of His behavior may He be blessed in this period...and here it will be for us to explain all the matters of the service in all its derivitives, and the preparation for man to do it, and all the other aspects that we need to understand in this matter:
Начнем теперь по порядку, и это выйдет первым — понять частности сокрытия единства, ибо это первое время, и законы Его управления, да будет благословен, в это время. И здесь нам предстоит разъяснить все вопросы служения во всех его порождениях, и подготовку, которую человек должен совершить, и все прочие различения, которые нам следует различить в этом вопросе:
אמר השכל – הקדמה אחת גדולה ועיקרית מאד צריך אני להודיע לך, קודם שנכנס לפנים בענין דרכיו אלה ית', ומשפטיו אשר אנחנו עוסקים בהם:
Said the Intellect - I need to tell you a great and essential introduction, before we enter into the the matter of these ways of His may He be blessed, and His laws with which we are occupied:
Сказал Сехель (Разум): одну большую и весьма основополагающую предпосылку должен я сообщить тебе, прежде чем мы войдем внутрь вопроса этих Его путей, да будет благословен, и Его законов, которыми мы занимаемся: