Da'at Tevunot
46 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – הנה אנחנו רואים חוקים ומשפטים, אשר הוא ית"ש מתנהג בם עמנו, אנחנו נבראיו, מדות ודרכים צדיקים כאשר גזרה עומק חכמתו, עד שבעבור המדות האלה יחסנו לו תארים רבים ככל דברי הנביאים ע"ה, ואליו קראנו, רחום, חנון, גבור, וכל שאר הכינויים הרבים אשר נתיחסו לו. אמנם כאן צריכים אנו להבין ולדעת אמונה ודאית שיש לנו להאמין בכל זה, כי לא יאותו כל התארים והכינויים האלה אליו ית' לפי עצמו כלל ועיקר, באשר אין כל הפעולות האלה פעולות שיפעל הוא ית' כאשר יפעל איש לפי טבעו וכחו, אלא כולם ענינים שנרצו מרצונו לעשותם לפי ערך הנבראים שרצה לברוא, ולפי כחם לבד. ודבר זה נתברר אצל החכמים במקומות רבים בביאור רחב. וכלל מה שצריכים אנו להאמין בזה הוא, כי הוא ית"ש מציאותו נודע לנו ודאי שהוא מוכרח מעצמו, אך מהותו אי אפשר לנו להשיגו כלל ועיקר; ולא עוד, אלא שכבר אסור לנו איסור עולם להכנס בחקירה זאת, וכבר אמרו חכמים (חגיגה יא ע"ב), "המסתכל בארבעה דברים ראוי לו שלא בא לעולם"; וכן אמרו (חגיגה יג ע"א), "במופלא ממך אל תדרוש וכו' - אין לך עסק בנסתרות". וכללא הוא, כל מה שיכולה מחשבת בני האדם לתפוס ולצייר - אינו ודאי מהותו ית', כי הוא מרומם ונשגב מכל מחשבה ורעיון, ואין בו שום אחד מן הענינים מה שיש בנבראיו, לא מן הגדולים ולא מן השפלים, כי מה שהוא השלמות הגדול יותר בנבראיו - חסרון הוא לגביו ית', ולא נדמהו בחוקו כלל ועיקר. כי כל מה שנמצא בנבראים - הטוב והרע החסרון והשלמות - הכל חדש הוא שהמציאו הוא ית"ש ברצונו, והם דברים רק לפי ערכנו וענינינו, לא לפי ערכו וענינו ית'. ועל זה מקרא מלא צווח ואומר (ישעיה מ, כה), "ואל מי תדמיוני ואשוה יאמר קדוש":
Said the Intellect - Behold we see rules and laws, the He may His name be blessed uses to interact with us, we His creations, characteristics and ways of righteousness as he decreed though the depth of His wisdom, until because of these characteristics we attribute to Him many descriptions like all the words of the prophets may they rest in peace, and we call Him, merciful, gracious, powerful and all the other many nicknames which we attribute to Him. Indeed here we need to understand and understand the certain faith with which we need to believe in all this, for all of these descriptions and nicknames are not befitting Him may He be blessed according to his essential self at all, in that all of these actions are not actions that He may He be blessed does like a person does according to his nature and power, rather they are all matters that were willed from His will to do according to the value of the creations that he wanted to create and according to their power alone. And this matter is explained by the sages in many places in broad explanation. And in general that which we need to believe in this is, that He may His name be blessed, his existence is known to us with certainty as intrinsically compelled, but his essence is impossible for us to grasp at all; and not only that, but it is already forbidden to us as eternal prohibition to enter into this examination, and the sages already said (Chagigah 11b, "One who looks at four things, it would be appropriate that he had never come to the world"; and similarly they said (Chagigah 13a), "With that which is mysterious to you do not inquire...you should have no dealings with hidden matters". And it is a generalization, all that the mind of man can grasp and describe - is certainly not His essence may he be blessed, for he is lofty and exalted from any thought or reasoning, and he has none of the matters that are in his creations, not from the great or from the lowly, for that which is the greatest perfection in his creation - would be deficiency with regard to Him may he be blessed, and they are not like him in his rule at all. For all that is found in creations - the good and the negative the deficiency and the perfection - all of it is new that was caused to exist by Him may his name be blessed through his will, and they are things that are only according to our value and our matters, and not according to His value and His matter may He be blessed. And on this the text is filled with crying out and says (Isaiah 40:25), "And to whom shall you compare me and find me equal says the Holy One":
Сказал Сехель (Разум): вот мы видим законы и суды, которыми Он, да будет благословенно Его Имя, ведет себя с нами, Своими творениями: меры и пути праведные, как постановила глубина Его мудрости, до того что из‑за этих мер мы приписали Ему многие качества, согласно всем словам пророков, да будет память о них благословенна, и к Нему мы взывали: Милосердный, Милостивый, Могучий, и все прочие многочисленные наименования, которые были к Нему отнесены. Однако здесь мы должны понять и знать твердой верой, во что нам следует верить во всем этом: что все эти качества и наименования вовсе и совершенно не подобают Ему, да будет благословен, со стороны Его Самого, поскольку все эти действия — не действия, которые совершает Он, да будет благословен, как совершает человек по своей природе и силе; напротив, все они — дела, которые Его воля пожелала совершать по мере творений, которых Он захотел сотворить, и лишь по их силе. И это разъяснено у мудрецов во многих местах широким разъяснением.
И общее, во что мы должны верить здесь, таково: что Он, да будет благословенно Его Имя, — Его существование нам известно несомненно как необходимое из Самого Себя; но Его сущность невозможно нам постичь вовсе и совершенно. И не только это: нам уже запрещено вечным запретом входить в это исследование. И уже сказали мудрецы (Хагига 11б): «Вглядывающийся в четыре вещи — лучше бы ему не приходить в мир»; и также сказали (Хагига 13а): «О том, что сокрыто от тебя, не исследуй и т. д. — нет тебе дела в тайном». И правило таково: все, что может мысль людей схватить и изобразить, — не есть несомненно Его сущность, да будет благословен, ибо Он возвышен и превознесен над всякой мыслью и представлением, и нет в Нем ничего из того, что есть в Его творениях — ни из великого, ни из низкого; ведь то, что является большим совершенством в Его творениях, — для Него, да будет благословен, является недостатком, и мы вовсе и совершенно не уподобим Его в Его законе. Ибо все, что находится в творениях — добро и зло, недостаток и совершенство — все это ново, что Он, да будет благословенно Его Имя, измыслил Своей волей, и это вещи лишь по нашей мере и нашим делам, не по Его мере и Его делу, да будет благословен. И об этом Писание в полный голос восклицает и говорит (Йешая 40:25): «И кому вы уподобите Меня, и сравнюсь, — говорит Святой»:
כללם של דברים, האדון הוא ודאי משולל מכל מה שאנחנו מוצאים בבריותיו, אם חסרון ואם שלמות, ורק הוא לבדו השלם בשלמות אמיתי, שאין שייך בו חסרון בשום פנים כלל ועיקר; והוא בלתי מושג אצלנו כלל, ואין שום אחד מענינינו שייכים בו. ואולם, ברצותו לברוא נבראים, ולנהג אותם, ולחלק להם מטובו להשפיע להם ברכות, ולתת להם איזה גילוי מכבודו המרומם על כל ברכה ותהלה, שיהנו מאורו, אז שם לו, כביכול, חק ומשפט של הנהגה ישרה, ככל ההנהגה הזאת אשר אנחנו רואים ושומעים, כי המציא לו, כביכול, מיני השפעה ומדות של הנהגה, לאחוז בהם ולנהג בהם לתכלית טוב ומובחר אל כל נבראיו. ומעתה, המדות - מדותיו ודאי, והתארים - מתיחסים לו, כי הוא העושה את כל אלה, אף כי אינם דברים מוכרחים אליו כלל, אלא כולם נרצים ממנו, ומציאותם תלוי רק בחפצו ורצונו, כי בלא כל אלה היה יכול ודאי לעשות, ובזולת אלה, וגם עתה יכול לשנותם כרצונו:
In general, the Master is certain bereft of all that we find in his creations, whether deficiency or completeness, and only he alone is the perfect with true perfection, to which there is no applicability of deficiency in any manner at all; and this is not comprehensible to us at all, and none of our matters are applicable to him. And indeed, in his will to create creations, and to direct the, and to distribute to them from His good, to shower them with blessings, and to give them some revelation from his heavenly honor upon every blessing and splendor, that they should benefit from his light, therefore He set for Himself, as if it could be, a rule and law of straight interaction, like all of this guidance which we see and hear, for he caused to exist, as if it could be, types of influence and characteristics of interaction, to grasp them and to utilize them towards a choice and good intended purpose for all his creations. And now, the characteristics - certainly His characteristics and the descriptives - are connected to Him, for he does all of this, even if they are not things that are compulsory to him at all, rather all are intended from him, and there existence is dependent only on his interest and will, for without all these he certainly could act and but for this, even now he could change them per his will:
Сумма сказанного: Владыка, несомненно, свободен от всего, что мы находим в Его творениях, будь то недостаток или совершенство, и только Он один совершенен совершенством истинным, в котором ни в каком виде вовсе и совершенно не может быть недостатка; и Он вовсе не постижим для нас, и ни одна из наших категорий к Нему не относится. Однако, когда Он захотел сотворить творения, и управлять ими, и разделить им от Своего добра, чтобы изливать на них благословения, и дать им некоторое раскрытие Своей славы, возвышенной над всяким благословением и хвалою, чтобы они наслаждались Его светом, тогда Он установил для Себя, כביכול (кевияхоль — «как бы»), закон и суд прямого управления, согласно всему этому управлению, которое мы видим и слышим: ибо Он измыслил для Себя, כביכול (кевияхоль — «как бы»), виды влияния и меры управления, держаться за них и управлять ими к доброй и наилучшей цели для всех Его творений. И отныне меры — несомненно Его меры, и качества — относятся к Нему, ибо Он делает все это, хотя вовсе не являются эти вещи для Него обязательными; напротив, все они желанны Им, и их существование зависит только от Его желания и воли, ибо и без всего этого Он, несомненно, мог бы сделать, и помимо этого; и также и сейчас может изменять их по Своей воле:
סוף דבר, שליטת רצונו שליטה גמורה היא, שאין לה שום מונע כלל ועיקר, ובכל עת ובכל שעה; וכבר ביארתי דבר זה למעלה כל צרכו. והנה כמו שאל מסתתר הוא מצד מציאותו ומהותו הפשוט, שאינו מושג ונודע כלל לשום בריה, כן נגלה כבודו ונודע הוא קצת מצד פעולותיו אלה. וכל מה שתשיג בו כל בריה שבעולם - לא יהיה אלא מצד פעולותיו, לא זולת:
In the end, the rule of His will is complete rule, which has nothing withholding it at all, at any time; and I already explained this matter above as necessary. And behold it is as if G-d hides himself from the aspect of His existence and his essence, which is not grasped or known at all to any creation, so the revelation of His glory and knowledge of Him is a small part from the aspect of His actions. And anything that is grasped by any creation in the world - can only be from the aspect of His actions, alone:
Итак, власть Его воли — власть совершенная, которой нет вовсе и совершенно никакого препятствующего, в любое время и в любой час; и я уже разъяснил это выше в полной мере. И вот: как Он скрыт со стороны Своего существования и Своей простой сущности, которая не постигается и не известна вовсе ни одному творению, так раскрывается Его слава и становится немного известной со стороны этих Его действий. И все, что постигнет о Нем какое бы то ни было творение в мире, — будет лишь со стороны Его действий, и не иначе:
ואמנם עוד צריך שתדע, שאפילו פעולותיו אלה שהם מושגות לנו, אין מושגות לנו אלא תולדותיהם; פירוש, הנפעל ממנו ית', אמנם לא דרך הפעולה - איך הוא ית' פועל אותה. כי כל מה שהוא בו ית' - אין השגה שתשיגהו, ואי אפשר להשיג אלא מה שהוא בנו, אנחנו נבראיו. ועל כן, אף על פי שניחס לו ית' המדות אשר ניחס, דרך משל, הידיעה, הזכירה, המחשבה, החמלה, הכעס, הרצון - לא נאמר מפני זה שדרך ידיעתו הוא כדרך ידיעתנו, ודרך זכירתו כדרך זכירתנו, ומחשבתו כמחשבתנו, וחמלתו כחמלתנו, וכעסו ככעסנו, ורצונו כרצוננו, וכן כולם; אלא אלו הפעולות הוא פועל בדרך הבלתי מושג ונודע לנו כלל, אבל אלינו מגיעים באותו הענין ואותו חוק שהוא רוצה. ולא עוד, אלא שאפילו הפעולות של החסרונות אינו צריך לפעול אותם בחסרון ההוא, כמו שהיה צריך לעשותם האדם שהיה רוצה לעשותם, אלא הוא אמר ויהי, באופן אשר דרכו נסתרה ולא מושגת לנו כלל, ולנו מגיעות הפעולות בשיעור ההוא שמגיעות. צא ולמד מקולו ית' באהל מועד, שאמרו חז"ל (תו"כ פרשת ויקרא, דיבורא דנדבה, פרשתא ב, י), "קול ה' בכח", ואף על פי כן משה שומע וכל ישראל לא שומעים". וכל זה נמשך מהיותו ית"ש כל יכול, והוא יכול לעשות כל מה שהוא רוצה, שאין שום חוק שיעכבהו, ושום משפט וגבול שימנעהו. על כן לא נקיש לפעולותיו מפעולת הנבראים כלל, אחר שהם מוגבלים ומותחמים, והוא ית"ש כל יכול לגמרי. ו:
And indeed you also need to know, that even those of His actions which are grasped by us, are only grasped through their consequences; meaning, That which is acted upon by Him may he be blessed, indeed not through the manner of action - how He may he be blessed causes it to act. For all that which is intrinsic to Him may he be blessed - there is no comprehension that could be grasped, and it is impossible to grasp other than that which is in us, his creations. And therefore, even though the characteristics that are ascribed to Him may he be blessed, as for example, knowledge, memory, thought, compassion, anger, will - are not mentioned because these ways of His knowledge are like our knowledge, and the ways of his memory are like our memories, and His thought like our thought and His compassion like our compassion, and his anger like our anger, and His will like our will, and so for all of them; rather these actions he does in a manner that is incomprehensible or known to us at all, but what reaches us in a matter and construct is that which He wants [to perceive]. And not only this, but even the actions achieved through deficiency do not need to be done through this deficiency, in the way that may would need to do them if he wanted to do them, rather He says "let it be", in the manner that his way is hidden and not grasped by us at all, And to us the actions reach us in the measure that they reach. Go and learn from His voice may he be blessed in the Tent of Meeting, that the sages said, may their memory be for a blessing (Torat Cohanim, parshat vaYikra, Dibura d'Nedavah, chapter 2:10) "The voice of haShem in power...", and even so Moshe heard and all of Israel did not hear [in the tent of meeting]. And all of the comes about from Him may his name be blessed being omnipotent, and he can do anything that he wishes, for the is no rule that would stop Him, or any law or boundary that would prevent Him. Therefore we cannot compare his actions to the actions of his creations at all, as they are limited and stretched while He may he be blessed is entirely omnipotent:
Однако еще нужно тебе знать, что даже эти Его действия, которые постижимы нам, постижимы нам лишь по их порождениям; то есть — по произведенному Им, да будет благословен, но не по способу действия: как именно Он, да будет благословен, совершает его. Ибо все, что в Нем, да будет благословен, — нет постижения, которое могло бы это постичь; и невозможно постичь иначе как то, что в нас, Его творениях. Поэтому, хотя мы и относим к Нему, да будет благословен, меры, которые относим — например, знание, память, мысль, сострадание, гнев, волю, — из‑за этого не скажем, что способ Его знания — как способ нашего знания, и способ Его памяти — как способ нашей памяти, и Его мысль — как наша мысль, и Его сострадание — как наше сострадание, и Его гнев — как наш гнев, и Его воля — как наша воля, и так во всем; но эти действия Он совершает путем, вовсе не постижимым и не известным нам, однако до нас они доходят в том же содержании и том же законе, как Он желает. И не только это: даже действия, относящиеся к недостаткам, Ему не нужно совершать тем недостатком, как нужно было бы человеку, который хотел бы их совершить; но Он сказал — и стало, таким образом, что Его путь скрыт и вовсе не постижим для нас, а до нас доходят действия в той мере, в какой доходят.
Выйди и учись из Его голоса, да будет благословен, в Оэле Моэд, как сказали наши мудрецы (Торат Коаним, раздел Ваикра, Дибура дэндава, параша 2, 10): «Голос Господа — в силе», и тем не менее Моше слышит, а весь Израиль не слышит. И все это следует из того, что Он, да будет благословенно Его Имя, — всемогущ, и Он может делать все, что хочет: нет никакого закона, который задержал бы Его, и никакого суда и предела, который удержал бы Его. Поэтому мы вовсе не будем выводить о Его действиях из действий сотворенных — ведь они ограничены и очерчены, а Он, да будет благословенно Его Имя, совершенно всемогущ. И:
והנה עד הנה הקדמתי לך הקדמה, שהיא צריכה לכל מה שנעסוק בו בויכוחנו זה, עתה נבוא לעניננו:
And behold up to now I have provided you with an introduction, which is needed for all that we will be involved with in our discussion, now we will come to our subject:
И вот до сих пор я предварил тебе предисловие, которое необходимо для всего, чем мы будем заниматься в этом нашем споре. Теперь перейдем к нашему делу: