Da'at Tevunot
56 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – זה הכלל, שלמותו ית' מצד עצמו אינו מושג כלל, אך ברצותו לעשות בחק טובו, לפחות באותם המעשים שהם לפי ערכנו, לא יותר, שם עצות וגלגולי הנהגה להביא כל הבריות אל שלמות ותיקון, וזה הנסתר שבכל מעשיו, צד השוה שבהן. ונסתרם זה - קצת מן הקצת ממנו מתגלה וניכר מתוך המעשים עצמם, כשרוצה הקב"ה לפקוח עינינו. אפס רובו עדיין ישאר מרומם ונשגב ולא מושג כלל, מרוב עומק חכמתו ית' הנפלאה:
Said the Intellect - This is the general rule, His perfection may he be blessed from the perspective of Himself cannot be grasped at all, but when He wants to act through the rule of His goodness, at least with the actions which are according to our values and not more, he places wisdom and wheels of interaction to bring all of the creation towards completion and rectification, and this is that which is hidden in all of his actions, the common aspect which is within them. And their concealment - a small part from a small part of it is revealed and recognized from within the actions themselves, when the Holy One blessed is He wants to open our eyes. Naught from the majority of His deep and wondrous wisdom may He be blessed can be grasped as it remains lofty and exalted:
Сказал Сехель (Разум) — вот правило: Его совершенство, да будет Он благословен, со стороны Его Самого вовсе не постигается. Но когда Он захотел действовать по закону Его блага — по крайней мере в тех действиях, что по нашему уровню, не более, — Он поместил советы и круговороты управления, чтобы привести все творения к совершенству и Тиккун; и это — скрытое во всех Его делах, общая сторона в них. И это их скрытое: немногое из этого малого открывается и становится распознаваемым из самих дел, когда Святой, благословен Он, захочет открыть наши глаза. Но большая его часть всё же останется возвышенной и недосягаемой, совершенно непостижимой — из-за глубины Его чудесной мудрости, да будет Он благословен.
והנה צריך שתדעי כי ההנהגה המתיחסת ממש לאדון ב"ה היא הנהגת השלמות, כי הוא שלם, פועל והולך בשלמותו. ובהיות שכבר סידר ושם החוקים והסדרים למה שיגיע אל הנבראים לפי דרך הטוב ורע, הנה יחשבו תולדות החוקים והמדות ההם כדבר הבא מאליו, לפי מה שנחקק והוכן בכל מדה ומדה:
And you need to know that the behavior relevant to the Master may He be blessed is the behavior of perfection, for He is perfect, and acts according to His perfection. And once he already ordered and set in place the rules and organization for that which would reach the creations according to the way of good and negative, behold they will be considered consequences of these rules and characteristics like something that comes about from it, according to that which was etched and prepared in every characteristic:
И вот нужно тебе знать, что управление, которое прямо относится к Владыке, благословен Он, — это управление совершенства, ибо Он совершенен и действует, продвигаясь в Своём совершенстве. И поскольку Он уже устроил и установил законы и порядки относительно того, что достигает сотворённых по пути добра и зла, — то последствия тех законов и мер будут считаться как вещь, приходящая сама собой, согласно тому, что начертано и подготовлено в каждой мере и мере.
ואמנם, כל זמן שהנהגת הטוב ורע צריכה לשמש, מפעולת השלמות עצמו ימשכו הפעולות הבאות מחוקי הטוב ורע.; וזה, כי על כל פנים מקור הכל הוא השלמות, ואפילו מה שנעשה לפי הטוב ורע, הוא סיבוב וגלגול שהולך אל נקודת השלמות, אלא שכל זמן העלם היחוד צריך שילכו הדברים כסדר הזה. על כן מן השלמות עצמו ימשכו ממילא הפעולות ההמה, כיון שלפי הרצון והחכמה העליונה אותם הדברים צריכים לצאת ממקור השלמות עצמו כל זמן העלם היחוד. וסוף כל סוף, פרי פעולת השלמות יהיה, החזיר כל הנהגה אליו לגמרי... והרי זה ענין שלישי להבחין בכל מדה ממדותיו ית', והוא, הימשך תולדות המדה ההיא מכח פעולת השלמות עצמו, והרי זה כמו דבר אמצעי בין השלמות ובין המדה לפי ענינה, והוא מתחלף בכל מדה לפי התחלף ענין המדה, כי לפי ענינה כך היא מתפעלת מן השלמות. ויש להבחין גם באמצעית הזאת ענינה העצמי ודרך העשותו, וכמו שנבאר להלן:
And indeed, as long as the behavior of good and negative need to be used, from the action of Perfection itself shall be derived the actions which come from the rules of good and negative; and this, for in any event the source of all is the perfection, and even that which is done according to the good and the negative, revolves towards the point of perfection, rather that so long as there is a concealment of [haShem's] singularity these matters need to go according to this order. Therefore from the Singularity itself emerge these actions, since according to the heavenly will and wisdom these matters need to emerge from the source of the perfection itself as long as the Singularity is concealed. And in the end, the fruit of the action of the Perfection will be the redirection of all behavior towards it entirely...And behold this is a third issue to differentiate among each characteristic from his characteristics may he be blessed, and it is, the continuation of the consequences of this characteristic from the strength of the action of the Perfection itself, and behold this is like a intermediate matter between the Perfection and between the characteristic according to its issue, and it changes for every characteristic according the the changes in the matter of that characteristic, for according to its matter so does is it activated from the Perfection. And one can differentiate also in this intermediacy its independent matter and the method of its action, as it is explained further on:
Однако всё то время, пока управление добром и злом должно служить, — из действия самого совершенства будут вытекать действия, приходящие из законов добра и зла. Ибо, во всяком случае, источник всего — совершенство; и даже то, что делается по добру и злу, — это оборот и круговорот, идущий к точке совершенства, только пока сокрытие единства требует, чтобы вещи шли по этому порядку. Поэтому из самого совершенства сами собой потянутся те действия, поскольку по воле и высшей мудрости эти вещи должны исходить из источника самого совершенства всё время сокрытия единства. И в конце концов плод действия совершенства будет — вернуть всё управление к Нему полностью... И это — третье, что следует различать в каждой мере из Его мер, да будет Он благословен: вытекание последствий той меры силой действия самого совершенства. И это подобно среднему звену между совершенством и мерой по её содержанию; и оно меняется в каждой мере согласно различию содержания меры: по её содержанию так она и испытывает воздействие от совершенства. И нужно различать также в этой «срединности» её собственный смысл и путь её осуществления, как мы объясним ниже.
ואמנם עוד יש לנו לדעת, שכל הענינים האלה כולם תלויים רק ברצונו ית', שאין להם לא מציאות ולא הויה וקיום כלל אלא ברצונו ית', השולט ביכלתו הבלתי בעלת תכלית, כי הוא אמר ויהי הוא צוה ויעמדו. ועל כן כח רצונו ית' נודע בכולם, שהוא לבדו המקיימם בכל עניניהם, בכל חלקיהם ופרטיהם, כמו שכל הנבראים עצמם הוא לבדו המקיימם בכל תכונותיהם וכל אשר בהם, שאין להם ולא לשום ענין שבהם מציאות זולתו:
And indeed there is more for us to know, that all these matters are all dependent exclusively on His will may He be blessed, for they have no existence or being and continued presence at all except through His will may He be blessed, who rules with his abilities which are without limit, for his spoke and it came into being He commands and they continue to stand. And therefore the power of His will may He be blessed is known in all of them, for he alone causes them continued existence in all of their matters, in all their parts and details just like all the creations themselves he alone causes their continued existence in all their qualities and all that is within them, for they and nothing within them has any matter of existence without Him:
Однако ещё нам следует знать, что все эти вещи целиком зависят лишь от Его воли, да будет Он благословен: нет у них ни существования, ни бытия, ни поддержания вообще, кроме как по Его воле, да будет Он благословен, властвующей Его безграничной силой; ибо Он сказал — и стало, Он повелел — и они утвердились. Поэтому сила Его воли, да будет Он благословен, известна во всех них: что Он один поддерживает их во всех их аспектах, во всех их частях и деталях, как и все сотворённые — Он один поддерживает их во всех их свойствах и во всём, что в них, ибо нет ни у них, ни у какого-либо дела в них существования помимо Него.