Da'at Tevunot
58 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – אפרש לך יותר הקדמתי זאת, ותביני ענין עמוק; וכן תביני מאמרם ז"ל (ב"ר סח, ט), "הוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו":
Said the Intellect - I will explain to you more in this introduction, and you will understand a deep idea; and similarly you will understand their saying may they be blessed (Breisheet Rabbah 68:9), "He is the place of the world and the world is not his place":
Сказал Сехель (Разум) — объясню тебе больше: предварил я это, и ты поймёшь глубокий смысл; и также поймёшь их изречение, благословенной памяти (Берешит Рабба 68:9): «Он — место мира, а мир — не Его место»:
הנה, אין שום דבר מוכרח המציאות אלא מציאותו ית', וכל הנמצא זולת זה אין לו מציאות אלא בחפצו ית', ונמצא תלוי ועומד רק ברצונו ית'. ועל כן נקרא, שכל המציאות המצוי תלוי במאמרו ית', כענין מה שאמרו במים העליונים (ב"ר ד, ג; תענית י ע"א) וכענין זה אמרו ז"ל (חגיגה יב ע"ב), "הארץ על מה עומדת - על העמודים וכו', וסערה תלויה בזרועו של הקב"ה". וכן אמרו עוד (ילק"ש ח"א, תתקסד), "בשר ודם למטה ממשואו, אבל הקב"ה למעלה ממשואו, שנאמר (דברים לג, כז), ומתחת זרועות עולם". המשילוהו בזה כאילו הוא תומך כל המציאות בכל פרטיו, והוא עומד עליהם מלמעלה:
Behold, there is nothing that necessitates existence except for His existence may He be blessed, and everything that exists except for that has no existence except through His desire may He be blessed, and we find that it is dependent and stands only through His will may He be blessed. And therefore we read, that all existence which is found is dependent on His word may He be blessed, like the matter which they said with regard to the upper waters (Breisheet Rabbah 4:3, Taanit 10a) and like the matter that they said may their memory be for a blessing (Chaggigah 12b), "The land upon what does it stand - upon the pillars...", "... and the wind hangs upon the arm of the Holy One blessed is He". And similarly did they say further (Yalkut Shimoni section 1, 964), "...flesh and blood are under their load, but the Holy One blessed is He is above his load as it says (Deuteronomy 33:27), and the world is beneath his arms". He compared it as if he supports all that exists in all its details, and he stands upon them from above:
Вот, нет ничего, чьё существование было бы необходимо, кроме Его, благословен Он, существования; а всё существующее, кроме этого, не имеет существования иначе как по Его, благословен Он, желанию, и выходит — оно зависит и держится только на Его, благословен Он, воле. Поэтому говорится, что всё существующее бытие зависит от Его, благословен Он, слова — подобно тому, что сказали о верхних водах (Берешит Рабба 4:3; Таанит 10а), и в этом же смысле сказали мудрецы, благословенной памяти (Хагига 12б): «На чём стоит земля? — на столбах и т. д., а буря подвешена на мышце Святого, благословен Он». И ещё сказали (Йалкут Шимони, ч. 1, 464): «Плоть и кровь — снизу от своего груза, а Святой, благословен Он, — сверху от Своего груза, как сказано (Дварим 33:27): “и снизу — вечные мышцы”». Этим уподобили Его так, как будто Он поддерживает всё бытие во всех его деталях и стоит над ними сверху.
וכלל והענין הוא הדבר אשר דברתי, שכיון שאין המציאות המחודש ממנו ית' מוכרח אליו כלל, אם כן הרי הוא נתמך רק על מה שרצונו הפשוט רוצה בו. ותביני מאד שרק רצונו וגזירתו זאת הוא המקום לכל הנמצאים, וזולת זה לא היה מקום כלל. ועל כן הוא ית"ש קדום ודאי, אך אין בריאתו קדומה, ולאפוקי מהמינים שאומרים, כיון שהוא קדום צריך שגם העולם יהיה קדמון. כי עד שלא רצה וגזר בזה, לא היה מקום לנבראים לימצא; אדרבה, לפי מציאותו ית' אין להם ענין, כי אינם כדבר המוטבע בחוק טבעו של האדם, אלא הוא לבדו ית' יש לו לימצא בהכרח ולא זולתו, וזה פשוט. אלא ברצותו בהם, וגזר גזירה זאת שימצאו הנמצאים, אז יש להם מקום, ולא בלא זה. ונמצא, שכשגזר בזה - הרי נתן מקום לכל הבנינים שבנה אחר כך:
And it is a general rule and the matter is that of which I spoke, that because existence which is innovated from Him may He be blessed, is necessitated by him in general, therefore it is supported only by that which His straight will wants of it. And understand well that only His will and his decree is the place for all that exist, and without it there would not be a place at all. And therefore He may His name be blessed certainly precedes but His creation is not preexistent, to exclude that which the heretics say, that since he is preexistent then the universe must also be preexistent. For until he willed and decreed this, there was not place for creations to exist; just the opposite, according to His existence may He be blessed, they have no argument, for they are not according to the that which is engraved in the rule of the nature of man, rather He alone may He be blessed must exist out of necessity and nothing other than Him, and this is straightforward. But rather since He willed them, and decreed this that the creations should exist, therefore they have a place and not without this. And we find, that when he decreed this - He gave a place for all of the constructions that he made after that:
И в общем смысл — то, о чём я говорил: поскольку обновлённое бытие, исходящее от Него, благословен Он, вовсе не является для Него необходимым, то оно поддерживается только тем, чего желает Его простая воля. И ты очень хорошо поймёшь, что лишь Его воля и этот Его приговор — место для всех существующих, а без этого не было бы никакого места вообще. Поэтому Он, да будет благословенно Имя Его, безусловно предвечен, но Его творение не предвечно — в противоположность сектантам, которые говорят: раз Он предвечен, то и мир должен быть предвечным. Ибо пока Он не захотел и не постановил так, не было места, чтобы творения могли существовать; более того — по отношению к Его, благословен Он, бытию у них вовсе нет значения, ибо они не как нечто, влитое в закон природы человека, — напротив, лишь Он один, благословен Он, должен существовать по необходимости, и не кто-либо иной, и это ясно. Но когда Он пожелал их и постановил этот приговор — чтобы существовали существующие, — тогда есть у них место, а без этого — нет. Получается, что когда Он постановил так — Он дал место всем построениям, которые построил затем.
ועוד תביני, שאף על פי ועכשיו אנו יודעים שהקב"ה שמח על כל מעשיו, והם לכבוד אליו, כענין שנאמר (תהלים קד, לא), "יהי כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו", לא נחשוב מפני זה שבזמן שלא היו נמצאים אלה, אם כן היתה חסרה ממנו ית' שמחה או כבוד ח"ו. אלא כבר אמרנו, האדון ית"ש במציאותו הפשוט - אין מקום לנבראים עמו כלל, כי אינם שייכים בענינו. אבל ברצותו בהם, אז מפני החפץ והרצון הזה נמצאים לו לשמחה, כביכול, ולכבוד. כי ודאי החפץ הזה הוא הנותן מציאות הנמצאים האלה, ונקרא שאינו מושלם, אם אין מציאותם נעשה. והרי זה כמקום העומד ליבנות עליו בנינים, שהוא חלל עד שלא נמלא מן הבנינים ההם. ולא הנבראים לבד, אלא אפילו כל דרכי ההנהגה והחוקים, מיני ההשפעה שזכרנו, שהם לפי ערכנו ולא לפי ערכו, אין להם ענין כלל אלא ברצותו במציאות הנמצאים. על כן רק על פי החפץ הזה חידשם כולם, ואינם מוכרחים בו; אבל גם הם בכלל הבנינים הממלאים את המקום הזה, כי אלו ואלו צריכים להשלמת החפץ הזה, וזה פשוט. והרי ביארנו מה שדי לנו בענין הזה:
And you will understand further, that even though now we know that the Holy One blessed is He is pleased by all of his actions, and they are an honor to him, like it says (Psalms 104:31), "HaShem's honor will be forever HaShem is pleased with his actions", don't think that because of this that at a time when these were not present, that there was something deficient from Him may He be blessed pleasure or honor G-d forbid. Rather we already said, the Master may His name be blessed in his straightforward existence - there is no place for creations along with Him at all, because they are not relevant to His essence. But with his will for them, then because of the desire and this will they exist for him for pleasure, as if it were possible, and for honor. For certainly this desire is what give existence to these entities which exist, and calls out that it is not complete, if their existence would not be made. And behold this is like a place which stands to have buildings built upon it, that it is a void as long as it is not filled with those buildings. And not only the creations alone, rather even all of the manners of interaction and the rules, the types of flowing influence that we mentioned, that are according to our value and not according to his value, they have no relevance at all except with his will for the existence of the entities which exist. Therefore only through this desire did He innovate all of them, and they are not necessary for him; but they are also in the rubric of the constructs which fill this place, because these and those are needed to complete this desire, and this is clear. And behold we have explained that which is adequate for us in this matter:
И ещё ты поймёшь, что хотя сейчас мы знаем, что Святой, благословен Он, радуется всем Своим делам, и они — в честь Ему, как сказано (Теилим 104:31): «Да будет слава Ашема вовек; да возрадуется Ашем в делах Своих», — мы не подумаем из-за этого, что во время, когда этих существ не было, у Него, благословен Он, недоставало радости или чести, не дай Бог. Но уже сказали мы: Владыка, да будет благословенно Имя Его, в Своём простом бытии — нет места творениям рядом с Ним вовсе, ибо они не относятся к Его сути. Но когда Он пожелал их, тогда из-за этого желания и воли они существуют для Него — для радости, כביכול (кевиахоль — «как бы»), и для чести. Ибо, несомненно, это желание даёт существование этим существам, и называется, что оно «не завершено», если их существование не осуществляется. И это подобно месту, предназначенному для построек, которое является пустотой, пока не наполнится теми постройками. И не только творения, но даже все пути управления и законы, виды влияния, о которых мы упоминали, — которые по нашей мере, а не по Его мере, — не имеют никакого значения иначе как при Его желании существования творений. Поэтому лишь согласно этому желанию Он обновил их всех, и они не обязательны для Него; но и они — в числе построек, наполняющих это место, ибо и те и другие нужны для завершения этого желания, и это ясно. И вот мы объяснили достаточно для нас в этом вопросе.