Da'at Tevunot
86 · Da'at Tevunot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמר השכל – גם לזאת תמצא הקבלה, אם תדקדק דקדוק עמוק על הבנין הזה של האדם. כי הנה מלבד הדמות של הגוף בתבניתו, ומלבד הנשמה שבו בצורה אשר לה, הנה יש דבר אחד נמצא מהתחברות שניהם - הוא זיו הפנים. ותראי שזהו המשתנה החי מן המת. ולא זו בלבד, כי אפילו השתנות ישוב הנשמה בגוף מתראה בו. הלא תראי, החולה פניו רעות; ולא עוד, אלא שמחשבת הלב נראית בו, הלא תראי, פנים שוחקות, פנים זועפות, פנים מסבירות - כולם עדיהם המה של המחשבות הנסתרות בקירוב הלב. ואין הזיו הזה נמצא לא לנשמה בפני עצמה, כי הרי זיו של גוף הוא ולא לגוף בפני עצמו, כי אין לגוף זיו זה בלא הנשמה; אבל הוא הדבר הנולד מחיבור הנשמה והגוף ביחד. ולא דבר ריק הוא הענין הזה, כי בהיות הנביאים מדמים צורה ליוצרה, כמו שביארנו, בהתראות להם הכבוד העליון במדותיו, וממשל משלים, הוא בהראותו את מדותיו לעיניהם כבחור גבור למלחמה, או כזקן מלא רחמים לישיבה, וכמאמרם ז"ל (חגיגה יד ע"א). הנה עין הנביא ידמה, ולבבו לו כן יחשוב, להבין במראה נבואתו את הסתר פניו ואת הארת טובו, ואת הנולד מחיבוריהם, כמראה אדם עליו מלמעלה, אשר לו גוף ונשמה ופנים מאירות מחיבור שניהם כאחד, אם מסבירות, אם שוחקות, ואם זועפות, לדעת כל אשר יעשה ה' אלהים דבר בעולמו, להימין או להשמאיל:
Said the Intellect - Also for this will you find a parallel if you will be precise in depth upon this construct of man. For behold other than the appearance of the body in its form, and other than the soul which has its form, there is one thing which is found that joins both together - which is the radiance of the face. And you can see that this is what distinguishes the living from the dead. And not this alone, but even the variation of the presence of the soul in the body is apparent through it. Do you not see that the face of the sick is bad; and not only this but the thoughts of the heart are seen in it, do you not see, playful faces, angry faces, expressive faces - all witnesses to the thoughts hidden within the heart. And this radiance is not found in the soul by itself, for the radiance is of the the body, and not in the body by itself, for a body does not have radiance without a soul; but it is something that is born from the joining of the soul and body together. And this is not an empty thing this matter, for when the prophets liken a form to its maker, as we explained, in demonstrating for them the heavenly honor in his characteristics, and from allegory can completes, when he demonstrates his characteristics to their eyes like a powerful young man going to war, or like an elderly man filled with mercy seated, like [the sages] said may their memory be blessed (Chaggigah 14a). Behold the eye of the prophet visualizes this, and in his heart for him so conceives, to understand in the vision of his prophecy the concealment of His face and the illumination of His goodness, and that which is born from their joining, like the appearance of man upon him from above, that he has a body and soul and illuminated face from the joining of both as one, whether they are expressive, whether they are lighthearted, whether they are angry, to know all that the Lord haShem will do in His world, to the right or to the left:
Сказал Сехель — и для этого ты найдешь соответствие, если вглядишься глубоким вниманием в это строение человека. Ибо вот: помимо облика тела в его форме и помимо Нешамы в нем, в ее собственной форме, — есть еще одна вещь, находящаяся от соединения их обоих: это сияние лица. И ты увидишь, что это — то, что различает живого от мертвого. И не только это: даже изменение пребывания Нешамы в теле отражается на нем. Ведь ты увидишь: у больного лицо дурно; и более того — мысль сердца видна на нем: ведь ты увидишь лица смеющиеся, лица хмурые, лица приветливые — все они свидетельства скрытых мыслей, близких сердцу. И этого сияния нет ни у Нешамы самой по себе, ибо это сияние тела, и не у тела самого по себе, ибо у тела нет этого сияния без Нешамы; но это — вещь, рожденная из соединения Нешамы и тела вместе. И не пустое дело этот вопрос: ведь когда пророки уподобляют образ Создателя — как мы объяснили, — когда является им высшая Слава в Его мерах, и приводит притчу, — то это в том, что Он показывает Его меры их глазам как юношу, могучего для войны, или как старца, полного милосердия для сидения (для суда/заседания), — и как сказали они, благословенной памяти (Хагига 14а). Вот: глаз пророка уподобит, и сердце его так будет мыслить, чтобы понимать в своем пророческом видении сокрытие Его Лика и освещение Его блага, и рожденное от их соединения — как видение человека над ним свыше, у которого есть тело и Нешама и лицо, светящееся от соединения их обоих вместе: то приветливое, то смеющееся, то хмурое, — чтобы знать все, что сделает Г-сподь Б-г, дело в Своем мире — направо или налево.