Da'at Tevunot / Da'at Tevunot

Da'at Tevunot

96 · Da'at Tevunot

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

אמר השכל - עתה יש לנו להבין המצב הראשון אשר לאדם, שהוא בהיותו בעוה"ז, הלא זה זמן עבודתו. ואמנם, מה העבודה בכלל - כבר ביארנוה, שהיא להעביר כל החסרון שנמצא בבריאתו, הוא הרע הזה אשר מצוי הוא עתה ועומד להתבטל. ואמנם, על האדם המשא הזה להשתדל על ביטולו ממנו בראשונה, ואחריו - מכל הבריאה כולה לפי מה שנוגע לו, וכאמרם ז"ל (סנהדרין לז. וע"ש), חייב אדם לומר בשבילי נברא העולם. וענין זה ביארוהו ז"ל במדרש (ילקוט שמעוני הושע סוף סי' תקל"ב) על פסוק (הושע יד, ב) "כי כשלת בעונך", זה לשונם, "אמר ר' סימאי, משל לצור גבוה שהיה עומד על פרשת דרכים ובני האדם נתקלים בו, אמר המלך יסתתהו קמעא קמעא עד שתבא השעה ואני מעבירו מן העולם" כו', ע"ש. אמנם, מה שצריך לבאר עתה, הוא פרטי העבודה הזאת, ובאיזה דרך נעשה התיקון הזה לאדם ולעולם.
Said the Intellect - Now we need to understand the first situation of man, which is when he is in this world, is this not the time of his service. And indeed, what is this service in general - we already explained, that it is to remove all of the deficiencies that exist in His creation, it is this negativity that is found now and stands to be nullified. And indeed, upon man is this burden to try to nullify it from himself at first, and afterwards - from all of creation in its entirety according to that which is relevant to him, and like the Sages may their memory be blessed said (Sanhedrin 37a), Man needs to say for me was the world created. And this matter was explained by them may they be blessed in the Midrash (Yalkut Shimoni Hosea at the end of section 532) regarding the verse (Hosea 14:2) "For you have fallen because of your sin", this is their language "Said Rabbi Simai, "It is analogous to a high stone that stands at the junction of roads and people trip on it. Said the king revive it bit by bit until the time will come and I will remove it from the world" etc, (see there). Indeed what needs to be explained now, are the details of this service, and in what way this rectification can be made for man and the world.
Сказал Сехель (Разум) — теперь нам нужно понять первое состояние человека, когда он находится в этом мире, — ведь это время его служения. И однако, что такое служение в общем — мы уже объяснили: убрать весь недостаток, который находится в его творении, — это зло, которое ныне присутствует и предназначено отмениться. И однако, на человеке лежит эта ноша — стараться об отмене его сначала из самого себя, а после этого — из всего творения в целом, насколько это относится к нему; как сказали наши мудрецы, да благословенна их память (Санхедрин 37а, и см. там): человек обязан сказать: «ради меня был создан мир». И этот вопрос объяснили они, да благословенна их память, в Мидраше (Ялкут Шимони, Ошеа, конец симана 532) на стих (Ошеа 14:2) «ибо ты споткнулся о своём грехе» — таковы их слова: «Сказал р. Симай: притча о высокой скале, которая стояла на перекрёстке дорог, и люди спотыкались о неё. Сказал царь: “обтёсывайте её понемногу-понемногу, пока не придёт час, и я уберу её из мира”» и т. д.; см. там. Однако то, что нужно объяснить теперь, — это подробности этого служения и каким путём совершается этот Тиккун человеку и миру.
ואולם מה שיצטרך לבאר תחלה הוא ענין מציאות הרע הזה, שהוא הגורם לכל משא העבודה הזאת, ולדעת כל גבולותיו, מה ענינו ותולדותיו, במה כחו גדול, ובמה מסתתים אותו, כמאמרם ז"ל, ובמה יעבור מן העולם. ותראי כי זהו מציאות מחודש לגמרי, שרצה וחידש אותו האדון ב"ה לנסות בו בני האדם, לתת להם מקום לעבודה; ולא היה רמז וזכר מן המציאות הזה, ולא קרוב לו, קודם שחידשו האדון ב"ה כלל ועיקר, כי האדון ב"ה הנה הוא תכלית הטוב והשלמות. והנה כל מה שהוא טוב, אף על פי שהוא מחודש, נקרא שמתיחס אליו ית', ומתקרב קצת לענינו ב"ה; אך הרע הזה, אדרבא, הנה הוא דבר ההפכי לו ית' ממש, אשר לא היה לענין זה, ולא קרוב לו, שם וזכר כלל קודם שחידשו האדון ב"ה, כמו שביארנו. אבל מכח יכלתו הבלתי - בעלת - תכלית הוא זה - שיכול להמציא אף מה שהוא הפך לו ממש, שאין בחוקו ית' ענין ממנו נלל, להודיע ולהודע שאין ליכלתו ית' שום גבול כלל ועיקר. והוא מה שאמר הכתוב (ישעיהו מה, ז), "יוצר אור וכו' ובורא רע, אני ה' עושה כל אלה". ואמנם, הוא ית' שהמציאו - לא המציאו אלא לשיתבטל, וכמאמרם ז"ל שהבאתי למעלה, ולא המציאו אלא באותו הגבול, באותו הטבע והחוק שרצה, כי על כל פנים אין הכונה אלא ללקוט מן הרע עצמו פרי טוב לצדיקים, לתת להם שכר טוב בעולם:
However, what needs to be explained first is the existence of this negativity, which is the cause for the burden of this service, and to understand all of its parameters, what is its matter and derivatives, with what is its power great and with what one can chisel away at it, like their saying, may their memory be for a blessing, and through what it can be removed from the world. And you will see that this is entirely innovative existence, which was willed and innovated by the Master may He be blessed to test man with it, to give them a place for service; and there was no hint or trace of this existence, nor anything close to it at all, before the Master may He be blessed innovated it, for the Master may He be blessed behold he is the absolute goodness and perfection. And all that which is good, even if it is innovated, is named as related to Him may He be blessed, and is drawn slightly near to his matters blessed is He; but this negativity, in contrary is something actually opposite to him may He be blessed, which is not relevant to this matter and not close to him in name or trace at all before it was innovated by the Master blessed is He, as we explained. But from the power of his ability which is without limit is that he can cause to exist even that which is actually opposite to him, for there is not in his rule may He be blessed any matter from it at all, to announce and make know that there is no limited whatsoever to his ability may He be blessed. And this is what was said in the text (Isaiah 45:7) "Crafter of light..and creator of negativity, I am G-d who does all of this". And indeed it is He may He be blessed who caused it to exist - He only fabricated it in order that it be nullified, like they say may their memories be blessed that I brought above, and only fabricated them with this limitation, and with this nature and with the rule He willed, for in any event the intent is to reap from the negativity itself a good fruit from the righteous, to give them good reward in the world:
Но то, что потребуется объяснить сперва, — это вопрос о существовании этого зла, которое является причиной всей ноши этого служения, и узнать все его границы: в чём его сущность и его порождения, в чём велика его сила, и чем «обтёсывают» его, как сказали наши мудрецы, да благословенна их память, и чем оно пройдёт из мира. И увидишь, что это — совершенно новое существование, которое захотел и обновил Господин, благословен Он, чтобы испытать им людей, дать им место для служения; и не было намёка и упоминания об этом существовании, и даже близкого к нему, прежде чем Господин, благословен Он, вовсе и совершенно его обновил, ибо Господин, благословен Он, — цель добра и совершенства. И вот всё, что добро, хотя оно и ново, называется относящимся к Нему, да будет благословен, и несколько приближающимся к Его делу, благословен Он; но это зло — напротив, оно вещь, прямо противоположная Ему, да будет благословен, совершенно: не было к этому делу и даже близкого к нему никакого следа и упоминания прежде, чем Господин, благословен Он, обновил его, как мы объяснили. Но силой Его бесконечной способности — это: что Он может создать даже то, что прямо противоположно Ему, ибо в Его законе, да будет благословен, нет никакого ограничения — чтобы сообщить и стать известным, что нет у Его способности, да будет благословен, никакой границы вовсе и совершенно. И это то, что сказал Писание (Йешая 45:7): «Создающий свет… и творящий зло; Я — Г-сподь, делающий всё это». И однако, Он, да будет благословен, Кто его создал, — создал его лишь для того, чтобы оно отменилось, как сказали наши мудрецы, да благословенна их память, которых я привёл выше; и создал его лишь в той границе, в той природе и законе, которые захотел, ибо во всяком случае намерение — лишь собрать из самого зла хороший плод для праведников, дать им хорошую награду в мире: