הוספות

«Давид не был достоин того поступка, но лишь для того, чтобы указать путь покаяния отдельным людям». На первый взгляд, выражение «достоин» (рауй) непонятно: ведь когда говорится, что «глава о наследствах достойна была быть записана через Моше», там слово «достоин» уместно, ибо это заслуга и великое достоинство. Но здесь какая же заслуга, чтобы уместно было слово «достоин»? Однако можно объяснить в духе того, что я слышал от имени моего святого деда, благословенна его память, о стихе «Того, кто согрешил предо Мной...» — то есть Святой, благословен Он, ответил ему, что от них самих исходил дурной помысел, ибо Моше приписывал грех себе. Из этого следует, что иногда праведник приходит к какому-либо лёгкому проступку, упаси Бог, хотя «не случится праведнику никакой беды», — но для того, чтобы он совершил покаяние и пробудил весь мир к покаянию за тяжкие грехи. Однако бывает праведник, который сам возвращается к покаянию, хотя вовсе не согрешил, и пробуждает покаяние во всём мире — и это великая заслуга для него. Вот что означает: «Давид не был достоин» — ибо поистине Давид вовсе не согрешил с Бат-Шевой, как сказали наши мудрецы: «Всякий, кто говорит, что Давид согрешил, — лишь заблуждается». И тем не менее Давид совершил покаяние, чтобы указать путь покаяния отдельным людям, то есть людям избранным — мудрецам Торы, дабы и они учились от него совершать покаяние даже без всякого греха. Выходит, слово «достоин» вполне уместно, ибо это заслуга и великое достоинство. Пойми это.