הוספות

«Царство Твоё — царство всех миров, и владычество Твоё — во всяком поколении». Я слышал, что говорят от имени рава из Калиска, что здесь содержится намёк: в каждом поколении есть праведник, который властвует в страхе Божием, в духе сказанного: «Кто властвует надо Мной? Праведник. Святой, благословен Он, выносит приговор, а праведник его отменяет». Вот что сказано: «Царство Твоё — это царство всех миров, а владычество Твоё» — то есть те, кто властвуют над Тобой — «во всяком поколении» есть праведники, которые властвуют над Тобой, так сказать. На этом его слова. И можно углубить это и объяснить следующий стих в том же духе. Ибо мы уже установили великое правило: Тора была дана без огласовок и кантилляционных знаков, чтобы она могла толковаться семьюдесятью способами и огласовываться по смыслу толкования. Так же и с кантилляцией — она не была дана с ними. И известно, что Давид, мир ему, составил пять книг Псалмов, соответствующих пяти книгам Торы, и, несомненно, они тоже толкуются с любыми огласовками, подходящими по смыслу толкования. По этому принципу можно прочесть как бы написанным: «у-ми-мемшальтеха» — то есть «от владычества Твоего» — «во всяком поколении» есть праведники, которые властвуют. И всё совершается по их слову — возвышать и понижать, как в духовном, так и в материальном. А чем они властвуют? Страхом Божиим, как сказано: «Праведник властвует страхом Божиим» — то есть через Тору, числовое значение которой 611 (тарьяг минус две первые заповеди), и эти буквы составляют слово «йират» (страх), чтобы достичь уровня «Анохи» (Я есмь). Когда праведник произносит слова Торы, он обладает силой понижать гордых и возвышать смиренных, как в материальном, так и в духовном. Я уже говорил о стихе: «Который видение Всемогущего видит, повергается и открыты очи его». Несомненно, хотя слова Билама и принадлежат ему, но раз они стали Торой для Израиля, в них наверняка содержатся грозные тайны и глубокие пути служения Творцу, благословен Он, указывающие дорогу, которой следует идти. Согласно тому, что я слышал от имени моего святого деда, благословенна его память: речь составляет одну седьмую или одну десятую часть мысли — я не помню точно, одна десятая или одна седьмая. А у Рамбама сказано: «поднимаются и спускаются по ней» — поднимаются в мысли и спускаются в речи, ибо речь называется «нисхождением» по сравнению с мыслью. Хотя разум, несомненно, подсказывает это и это известно каждому — что мысль выше по уровню, чем речь, — всё же, когда можно опереться на великое древо, мы опираемся. Итак, праведник, чья мысль постоянно течёт в великом прилеплении к Творцу, благословен Он, не желает падать со своей ступени и погружаться в речь, чтобы говорить слова Торы или наставления народу Божию, ибо речь для него — это нисхождение по сравнению с его мыслью, прилепленной к Богу, как сказано выше. Однако когда он вглядывается в Деяние Творения — как Святой, благословен Он, создал мир и произвёл сущее из ничего, как известно, и сократил Себя, так сказать, чтобы сотворить мир ради блага Своих творений, как известен смысл замысла Творения, — тогда праведник тоже сокращает себя по мере необходимости, чтобы принести благо миру своей речью — как в материальном, так и для того, чтобы открыть глаза слепым и осветить их из тьмы, указать им путь, которым идти, во всякое время по потребности, ради блага Израиля, народа избранного Его, благословен Он. Вот на что намекает стих: «Который видение Всемогущего видит» — когда праведник видит видение Всемогущего, деяния Всевышнего в сотворении мира через сокращение света славы Его Шхины, чтобы возникло сущее из ничего, — тогда он тоже прилепляется к качеству Всевышнего, «и повергается» со своей ступени и мысли, прилепленной к Богу, и сокращает себя в речах, «и открыты очи его» — чтобы открыть глаза общине и осветить их откровением света славы Его, благословен Он. Ибо желание Господне в том, чтобы все познали — от малого до великого — деяния Божии и приблизились все, чтобы наслаждаться сиянием славы Его. И тем, что он произносит Тору, он совершает многие действия во всех мирах и низводит изобилие, благословение и великое благо для Израиля; а для нарушителей воли Его — напротив. Всё совершается через него. Вот что говорит стих: «И владычество Твоё — во всяком поколении» — в каждом поколении есть праведники, которым дано владычество от Всевышнего возвышать и понижать, и всё это через святую Тору, числовое значение которой 613, что составляет «бе-йират» (в страхе). Этим он выправляет души Израиля и приближает их к Имени, благословен Он, и приносит благо всему миру. Однако для самого праведника это ущерб и падение, ибо он падает от мысли к речи. Вот что означает: «Поддерживает Господь всех падающих» — несомненно, Всевышний не оставит его и поддержит, чтобы он вернулся к своей прежней ступени. А причина — «и выпрямляет всех согбенных»: ибо то, что праведник нисходит и падает со своей ступени, — это ради исполнения воли Его, благословен Он, чтобы выпрямить души Израиля, павшие и согбенные до нижних ступеней. И через излияние света его Торы на них они поднимаются и приближаются к своему корню. Потому Господь не оставит его, и он непременно вернётся к своей ступени. Пойми это.