הוספות לתורה

«И говорил Г-сподь Моше, сказав: и пусть возьмут Мне приношение» (Шмот 25:1-2). Прямой путь, которым человеку следует идти, намёкнут здесь. «Трума» (приношение) означает «афрашута» (отделение) — тайна в том, чтобы отделять святое от будничного. Посредством перегородок, которые человек ставит при единении — единение человека со своим Владыкой. Как сказано в Зоѓар а-Кадош, что при единении чтения Шма необходимо отделить себя от всех одеяний и оболочек, подобно единению мужа и жены — в близости тела, а не через одежду. И тем более при единении с Единым — истинном единении. И в этом аллегория: человек должен отделить себя от всех оболочек и одеяний и совершить полное единение без одежды, от Бесконечного и до конца, с самоотдачей души. И тогда тело становится как бы несуществующим, ибо его чувства уже отменены, а душа соединяется со своим высшим корнем и сочетает все миры — нижние и верхние. И это при условии, что нет иной мысли, как сказано о рабби Акиве: «когда придёт мне в руки, и я исполню?» И он простирает себя, ясный, во все интеллектуальные миры, и они поднимаются при восхождении мысли. В какое бы место ни устремлялось прилепление — там его свет возвращается и поднимается, и обращает тьму в великий свет. И всё зависит от мысли во время чтения Шма. А затем он произносит и прилепляет и соединяет 248 своих органов с 248 словами Шма и притягивает к каждому органу жизненность и изобилие, и ко всему миру, который в образе человека. И выходят все святые искры и соединяются. И в этом смысл слов мудрецов: «необходимо упоминать Исход из Египта при чтении Шма». А после этого соединяются истинным единением в тишине и изливают на все миры обильное изобилие и благословения через восемнадцать благословений. Ибо чтение Шма пробуждает любовь — «пламя Г-сподне, искры огня» — в поцелуях и прилеплении духа к духу, что есть корень всех его органов и 365 жил, и почти отмена существования. А восемнадцать благословений — в тайне «Хай» (живой), Йесод, Живой миров, изливающий в Малхут в тишине, без громкого голоса, ибо Царь пришёл. И вот смысл: «и пусть возьмут Мне приношение» — когда вы берёте Меня, так сказать, — пусть будет «трума», отделение от всех оболочек и от всех мыслей. «От каждого человека» — от всех наслаждений, именуемых «муж», как сказано выше. «Которого побудит сердце его» — в значении излияния, когда сердце тает и растекается от воодушевлённого наслаждения, как между мужем и женой, как известно. «Возьмите приношение Мою» — оттуда возьмите приношение Мою по принципу «тем более»: если там человек снимает с себя все многочисленные и чуждые наслаждения, чтобы насладиться заимствованным наслаждением, — тем более при таком великом единении. «И вот приношение, которое вы возьмёте от них» — тринадцать предметов, соответствующих тринадцати правилам, которыми толкуется Тора. Из всех них «возьмите приношение Мою» — чтобы в момент взятия был отделён и обособлен от всякой посторонней мысли: будь то по принципу «тем более», будь то по принципу «подобного выражения», будь то по принципу «построения от главного» — ибо один Отец у всех, и если Он Отец — нужно оказывать Ему почёт, ибо не к чести Его иное. Будь то по принципу «общего и частного» — ибо всё намёкнуто в сфирот. Смотри в книге «а-Кане» и уже переписал это рав рабейну Йешая в своём сидуре на барайту рабби Ишмаэля. И, возможно, когда будет великий мудрец и осветит глаза свои Торой, станет понятно по нашему пути, как в этих тринадцати предметах намёкнуты и обозначены тринадцать правил толкования Торы. Намекну немного, а мудрый поймёт, ибо я знаю лишь следующее: «золото» — это «тем более», ибо это мягкий суд и тайна Гвуры. «Серебро» — это «подобное выражение», ибо это «книга их определения», и все стремятся и желают, и это Хесед, который равен для всех к добру. «Медь» — это «построение от главного», намекающее на «отца». Кратко: каждый по своему разумению найдёт это соответствие — как в упомянутой книге, так и в исследованиях своего разума и сердца. Лишь бы направлял сердце своё к Небесам. И пойми.