הוספות לתורה

«И не сдвинется нагрудник с эфода» (Шмот 28:28). Чтобы понять это, разъясним мишну из третьей главы Рош а-Шана: «Подобно этому — сделай себе сарафа и помести его на шест. Разве змей убивает?..» и далее. Сомнений там множество. Предшествующий стих говорит: «И стала коротка душа народа в пути. И говорил народ против Б-га и против Моше... И послал Г-сподь на народ змеев огненных, и жалили они...» И молился Моше... «И сказал Г-сподь: сделай себе сарафа и помести его на шест, и будет: каждый ужаленный посмотрит на него и будет жить. И сделал Моше медного змея...» (Бемидбар 21:4-9). Чтобы разъяснить последовательность стихов, обратимся к сказанному в Талмуде, второй главе трактата Йома: «Всякий мудрец Торы, который не мстит и не хранит обиды, как змей, — не мудрец Торы». И вопрошается: ведь написано «не мсти и не храни злобу»! И отвечается: это касается случая, когда его умиротворили, и так далее. И много объяснений приведено там — Ритва объяснил, разделив между делами небесными и мирскими, а Маѓарша и Риф — смотри там. А мне представляется уместным уточнить удвоение: «который не мстит и не хранит». И если скажешь, что это два разных понятия, как разъясняется в Талмуде — «какова месть? — Одолжи мне топор...» — то можно спросить: пусть скажет более строгое, а лёгкое выведется тем более! И если скажешь, что так написано в стихе, — то и в стихе удвоение вызывает трудность. Ответ таков: в стихе необходимо было написать так, чтобы не дать тяжущемуся возможности возразить, в отличие от Талмуда, где трудность остаётся. И мне представляется, что мы находим в Шир а-Ширим: «и двести — стерегущим плод его» (Шир а-Ширим 8:12). Итак, «нетира» (хранение обиды) — это сохранение, а «некима» (месть) — это противоположность. И вот, два этих противоположных свойства мы находим в змее, которого сделал Моше: он умерщвлял и оживлял, как сказано в упомянутом Талмуде: «Разве змей убивает и оживляет? Но всё время, пока Израиль смотрели ввысь...» И суть объяснится через последовательность упомянутых стихов. Ибо Тора называется «путь», ибо она указывает путь идущим по ней, как сказано: «и хранили путь Г-сподень, творя справедливость и суд» (Берешит 18:19). И вот что сказано: «и стала коротка душа народа в пути» — ибо ненависть простолюдинов к мудрецам Торы происходит от тягот пути мудреца Торы, его Торы, служения и святости, а им удобнее в беспутстве. Из-за этого они ненавидят также Тору, которая была дана через Моше из уст Всемогущего. И им опротивел путь Г-сподень, и потому «говорили против Б-га и против Моше» — ибо мудрец Торы называется «элоким» (Б-г), как в стихе «кого обвинят судьи» (Шмот 22:8). И всё время, пока они говорили худое и ссорились с «элоким», подобным Моше, который был смиренным — «оскорбляемые, но не оскорбляющие» — они полагали, что раз узда ослабла и за их дерзость против мудрецов Торы они не были наказаны, значит, Святой, благословен Он, не заступается за честь мудрецов Торы. Поэтому «и послал Г-сподь на народ змеев огненных» — это мудрецы Торы, которые сжигают дыханием уст своих в Торе и молитве все шипы в винограднике. Подобно написанному в «Брит Менуха»: «и назвал имя того места Тавера, ибо возгорелся в них огонь Г-сподень», смотри в моих записях об этом. И как сказано: «и будет дом Яакова огнём, и дом Йосефа — пламенем, а дом Эсава — соломой» (Овадья 1:18) — по вышеизложенному принципу. И из-за того, что перекатился грех прежних, которые задели честь этих мудрецов Торы, называемых «огненными змеями» — или названных так по свойству огня, который поднимается вверх, как мудрец Торы, великий знанием — «и жалили народ», чтобы отомстить и сохранить обиду укусом змея. И тогда «и жалили народ, и умерло много из народа» — начальные буквы слов «ам рав» составляют «эрев рав» (смешанная толпа), которая пренебрегла честью первых мудрецов Торы, и возмездие было совершено над ними через тех мудрецов Торы, называемых огненными змеями. И они осознали это, «и пришли к Моше и сказали: согрешили мы, что говорили против Г-спода и против тебя» и далее. «И сказал Г-сподь: сделай себе сарафа... и посмотрит на него и будет жить» — ибо «смотрение» — те же буквы, что «трепет» (ира). Подобно тому, что я написал на стих из Теѓилим 54: «Сердце моё содрогнулось во мне, и ужас смерти напал на меня». А исцеление от этого: «ибо страх и трепет пришёл на меня». Подобно тому, как у имеющего избыток крови исцеление — через испуг и трепет, от которого кровь отступает, смотри там. Так и «каждый ужаленный — посмотрит на него» — и устрашится, ибо трепет перед мудрецом Торы — это трепет перед Всевышним, как сказано: «Г-спода, Б-га твоего, бойся — это мудрецы Торы». И тогда спасётся через трепет перед Г-сподом от всех видов страха. И из «арод» (ядовитого существа), умерщвляющего, происходит «раад» (трепет), и через это спасается. И вот что сказано: «трепет пред Г-сподом прибавляет дней» (Мишлей 10:27). И это понятно. Итак, мудрец Торы, именуемый «змей», умерщвляет говорящего о нём худое, и он же оживляет — через смотрение, которое есть трепет перед мудрецом Торы, и так далее. И вот что сказано: «всякий мудрец Торы, который не мстит и не хранит» — то есть если он не на той ступени, чтобы мог отомстить грешащему против него и затем мог бы сохранить и спасти того, кто пришёл умиротворить его, — не мудрец Торы. Ибо он должен быть как мудрец Торы, именуемый «змей», который умерщвляет и затем оживляет грешника, ужаленного им, как сказано: «и каждый ужаленный посмотрит на него и будет жить». Ибо безусловно, у этого мудреца Торы есть трепет пред Г-сподом, и трепещущий перед ним — в категории «Г-спода, Б-га твоего, бойся». А хочет исключить того, у кого нет трепета. И вот что говорит стих: «не мсти и не храни» — чтобы ты не мстил и не нуждался потом в хранении того, чтобы молиться за него, дабы он выжил, — чтобы ты не смог хранить. Поэтому «не мсти», и тогда ты чист и не будет наказан из-за тебя. И это понятно. И этим объясняется смысл Талмуда: «Разве змей убивает и оживляет? Но всё время, пока Израиль смотрят ввысь» — то есть на мудреца Торы — «и подчиняют сердце своё» — ибо сердце их разбито от смотрения — «тем более», то есть от трепета перед Отцом их небесным. Ибо трепещущий перед мудрецом Торы, которого Писание называет «отец мой, отец мой, колесница Израиля» (Млахим II, 2:12), — как будто трепещет перед Отцом своим небесным. И через это «трепет пред Г-сподом прибавляет дней». И это понятно. И вот что сказано: «и не сдвинется нагрудник с эфода» — ибо буквы слова «хошен» (нагрудник) — это «нахаш» (змей), называемый «мудрец Торы», который умерщвляет противящегося ему и оживляет сближающегося с ним. И в этом тайна: «выводит солнце из оболочки — праведники исцеляются, а злодеи судятся». И в этом тайна стиха: «и засияет для вас, трепещущие пред именем Моим, солнце справедливости и исцеление в крыльях его» (Малахи 3:20). Подобно сказанному: «и не будет более сокрыт учитель твой» (Йешаяѓу 30:20). Ибо «трепещущие пред именем Моим» — это единение солнца внутри оболочки, и потому «исцеление в крыльях» — в тайне одеяния и покрова. В отличие от случая, когда солнце выходит из оболочки — тогда, как сказано в Тикуним (лист 44б): «ЙХВХ вне оболочки — это суд, а когда входит в оболочку — становится милосердием», смотри там. И этим разъясняется вопрос, заданный там, о «правой стороне». И это понятно. И как сказано: «и к Нему прилепись» (Дварим 10:20) — прилепись к мудрецу Торы, как будто прилепляешься к Святому, благословен Он, Который есть жизнь жизней, как сказано: «а вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы... все вы сегодня» (Дварим 4:4). А «эфод» называется простолюдинами, ибо «нагрудник судный», который напротив сердца — напротив намерения сердца, — намекает на мудреца Торы, как я упоминал в намерении молитвы, что намерение — напротив мудреца Торы, а произнесение устами молитвы — напротив простолюдинов. И вот: «эфод» в гиматрии «пе» (уста, 85). Подобно тому, как поставлена рядом заповедь «Ему служи» — это молитва — «и к Нему прилепись» — прилепись к мудрецу Торы, — и тогда молитва и намерение являются заповедью Торы, как сказано выше, — точно так же здесь сказано, что «не сдвинется нагрудник с эфода». Ибо это обобщает всё — соединить материю с формой, и тогда имя полно и престол полон, амен, да будет воля Его. И всё сказанное мною — облечь слова Ари, благословенной памяти, который написал в «Таамей а-мицвот», что нагрудник соответствует четырёхбуквенному имени, а эфод — имени Адонай, в тайне «и Г-сподь в Храме святом Своём» (Хавакук 2:20). И этим станет понятно то, что я написал — а именно два вида Израиля: сокрытый и явный. И это понятно. А главная заповедь возложена на мудреца Торы — чтобы он преследовал грешников и держал за руку злодеев, дабы вернуть их к добру. И тогда материя подчиняется форме. И вот что сказано: «и не сдвинется нагрудник с эфода». И также простолюдин, именуемый «эфод», предупреждён, чтобы не отдалялся от нагрудника. Но главное — на душе лежит обязанность подчинить материю, ибо со стороны материи человек не постигает совершенства формы, которая бы преследовала его. Подобно тому, как ответил мудрец на вопрос: «Почему мудрец приходит к дверям богатых?..» И ответил: «Мудрец знает ценность богатого, но богатый не знает ценности мудреца» и так далее. И можно сказать, что мудрец — это форма, а богатый — материя. И это понятно. И на основании вышесказанного — ибо материя и форма суть два вида в Израиле: простолюдины и избранные — можно объяснить намёк стиха: «Вот имя Моё навеки, и вот память обо Мне из поколения в поколение» (Шмот 3:15). И истолковали в Зоѓаре и Тикуним: «Шми» (имя Моё) с буквами Йод-Ѓей — 365, а «зихри» (память обо Мне) с буквами Вав-Ѓей — 248. Итак, истолковали «шми» на первые две буквы четырёхбуквенного имени, а «зихри» — на две последние. И причина подобна сказанному в Талмуде Санѓедрин: «Господин мой Моше, останови их! Возложи на них общественные нужды — и они сами иссякнут», смотри там. И точно так же здесь сказано: «вот имя Моё навеки» — ибо мудрецы Торы, главы поколения, намёкнутые в двух первых буквах, достойны быть «навеки» — сокрытыми. Или же — чтобы их скрывали, чтобы они не были унижены на улице работой. Ибо истолковали в седьмой главе Йомы: «и сделайте Ковчег из дерева шиттим» — отсюда следует, что жители города обязаны выполнять работу мудреца Торы, дабы он мог уединиться и не быть занятым общественными нуждами, а только прилеплением к Всевышнему. «И вот память обо Мне» — это явная часть, простой народ, как сказано «упоминаемые и исполняемые» — они пусть заботятся о делах каждого поколения. И это понятно. И вот что сказано: «ибо рука на престоле Г-сподне — война Г-сподня с Амалеком из поколения в поколение» (Шмот 17:16). И истолковали мудрецы: «поднята рука его для клятвы» и так далее. Суть же в сказанном в Брахот 58а: «Тебе, Г-споди, царство — это война с Амалеком, как сказано: «ибо рука на престоле...»» На первый взгляд непонятно, какая связь между ними. Раши объясняет, смотри там. А дело в том, что сказали: «нет славы иной, кроме Торы, как сказано: «славу мудрецы наследуют» (Мишлей 3:35), и «через Меня цари царствуют» (Мишлей 8:15)». Действительно, всё это было до разрушения Храма. Но после — «мудрость писцов протухнет и боящиеся греха будут презираемы». Как будто забирается честь Торы, которая есть венец Торы, намёкнутый в букве Алеф слова «кисэ» (престол), как написал Ари о стихе «и престол Давида скорее утверди в нём» и как я написал выше. И это вызывает то, что нет соединения четырёхбуквенного имени, ибо две последние буквы — явная часть, намекающая на простолюдинов — не хотят соединяться с двумя первыми, которые суть мудрецы Торы, и тайна «вся душа да восхвалит Г-спода» и так далее. Ибо «мудрость писцов протухает» в их глазах. И в этом тайна «отвёл назад десницу Свою» (Эйха 2:3) — ибо десница Его, которая есть линия Мудрости, в удалении, а не впереди, в тайне «довольно рабу быть как господин его». И в этом тайна: «и мудрый в удалении восхвалит её» (Мишлей 29:11) — ибо есть похвала Шхине в её унижении, когда мудрец в удалении. И тем не менее он восхвалит её хвалой Торы и молитвы, что есть помощь ей — поднять её из изгнания, как известно. И вот что сказано: «ибо рука на престоле» и далее, то есть: после того как «поднята рука его», как сказано «отвёл назад десницу Свою» — это приводит к тому, что престол не полон и имя не полно. И «война Г-сподня с Амалеком» — ибо Моя война, Амалек — он же Сатан — в том, чтобы не сближались две последние буквы четырёхбуквенного имени с двумя первыми, и так далее. Поэтому это имя воюет с Амалеком «из поколения в поколение» — то есть от поколения Моше и Йеѓошуа, о котором сказано: «и расположился там Израиль» (Шмот 19:2) — благодаря этому «и ослабил Йеѓошуа Амалека» (Шмот 17:13). И вот что сказано: «и построил жертвенник и назвал его: Г-сподь — знамя моё» (Шмот 17:15) — то есть когда сблизились четыре буквы, произошло чудо, которое выше природы, как сказано выше. И так будет до поколения Машиаха, о котором сказано: «Вот Я посылаю Элияѓу... и возвратит сердце отцов к детям» (Малахи 3:23-24). И это понятно. И этим объяснится стих: «ибо избрал Г-сподь Цион, возжелал его для обитания Своего» (Теѓилим 132:13), «ибо Яаков избрал Себе Г-сподь, Израиль — сокровищем Своим» (Теѓилим 135:4). То есть: когда простой народ, именуемый «Яаков», изберёт прилепиться к мудрецам Торы, намёкнутым в двух первых буквах имени — и вот что сказано: «ибо Яаков избрал себе Йод-Ѓей» — «Израиль — сокровищем Своим» — то есть для мудрецов Торы простолюдины будут сокровищем и хранилищем, чтобы они могли скрыться в них, в тайне «и Г-сподь в Храме святом Своём». И как сказано выше: «вот имя Моё навеки» и так далее. И благодаря этому престол будет полон и имя полно, как сказано выше. А причина этого: из-за того, что мудрец Торы был в унижении, как сказано «отвёл назад», — престол не был полон и так далее. Но теперь — «ибо избрал Г-сподь Цион», то есть мудрецов Торы, отмеченных ѓалахой, — вернёт честь и венец Торы мудрецам Торы, и имя станет полным. И тогда «возжелал для обитания Своего» — ибо буква Алеф престола и две последние буквы имени — каждая вернётся на своё место в мире. И тогда «и воссядет Шломо на престоле Г-споднем» (Диврей а-Ямим I, 29:23). И пойми. Ибо тогда мудрецы Торы были в величии и почёте, и был престол полон и имя полно. И так же будет возвращено вскоре, в наши дни, амен, да будет воля Его.