ספר במדבר

Можно объяснить это, по моему скромному мнению. Прежде нужно понять, зачем Всевышний устроил всё это: разве Израиль нуждался в благословениях Бильама? Дело в том, что намерение Всевышнего, благословен Он, состояло в Его любви и привязанности к народу Своей избранности: подобно тому как Он, благословен Он, бесконечен, так и благословениям Израиля не будет конца — чтобы они были благословенны во всех мирах, в высших и нижних, и даже от скорлуп нечистоты получали благословение, и «злой ангел поневоле ответит амен». Ибо мы связаны и прилеплены к великому Имени Его, благословен Он, и принимаем на себя Его единство каждый день, вечером и утром, стихом «Шма Исраэль», который содержит 25 букв единения. И сколько душ из Израиля предают себя телом и душою за освящение Имени Его, благословен Он. И многие из них отменяют свои вожделения — и всё потому, что принимают на себя Его единство, благословен Он.

Есть много аспектов и доказательств того, что означает «одно» (эхад), и один из них — счёт: всё следует за единицей и возвращается к единице. Один, затем до десяти, сто, тысяча, десять тысяч — всё считается единицами: одна сотня, один десяток и т.д. Всё возвращается к единице. Потому Всевышний тоже объединяет Израиль в «одно», как сказано в тфилин Всевышнего: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, — народу единому на земле» (Диврей hа-ямим I 17:21). И в Зоар: «Чтобы быть одним в одном» — «Господь один и Имя Его одно», то есть души Израиля — это Его Имя, благословен Он, как сказано: «Живая душа — это имя его» (Берешит 2:19).

И вот почему в первый раз Всевышний сказал Бильаму: «Вернись к Балаку и так (ко) говори» — то есть: и вы тоже должны признать их благословения, потому что они постоянно принимают на себя Моё единство 25 (ко) буквами единения. Потому «так (ко) благословите сынов Израиля» (Бамидбар 6:23). А Бильам полагал в своём разуме, что у Израиля лишь привязка к этой ступени «ко» и что они действуют из этой ступени подобно другим народам, которые действуют из того аспекта, к которому они привязаны. Он думал, что и Израиль — так же, и замышлял совершить действие, чтобы они потеряли привязку к «ко» и отделились от «ко тевареху» (так благословляйте). Потому он сказал Балаку: «Стой ты здесь (ко) при всесожжениях твоих, а я пойду навстречу ко», как поясняет Раши — в возвратном залоге, то есть: я совершу действие, чтобы у них не было привязки к «ко», и отделю их от «ко». Как поясняет Раши: он сказал Всевышнему: «Праотцы этих построили пред Тобою семь жертвенников, а я приготовил столько же...» и т.д.

Потому: «И предстал Господь Бильаму и вложил слово в уста его» — как поясняет Раши: «Удила и узду вложил ему в рот». «И сказал: вернись к Балаку» — то есть тебе не остаётся ничего, кроме как вернуться к Балаку. «И так (ко) говори» — то есть сама мера «ко», которая есть Шхина, будет говорить через тебя поневоле, даже если ты не хочешь говорить те слова. Ибо истина не такова, как ты полагаешь: у них не просто привязка, как у других народов. Всевышний, благословен Он, отделил и выделил сынов Израиля из всех народов, чтобы они были Его избранным народом, прилепившимся к Нему, — одно в одном, всё — одно, как сказано в Зоар: «Святой, благословен Он, и Израиль — всё одно».

Потому он открыл и сказал: «Не видел беззакония в Яакове... Господь Бог его с ним, и дружество Царя в нём» (Бамидбар 23:21) — то есть «в нём» буквально. «И дружество» (теруат) — как поясняет Раши — в значении «дружбы, близости», и Таргум переводит: «И Шхина Царя их среди них» — то есть буквально всё одно, и они — сыновья Всевышнего, нутро Которого воистину трепещет о них. Потому Он вложил в его уста «ко» — Шхину, которая есть источник благословений, как сказано: «Так (ко) благословите» — Она есть аспект «уст» и «речи» всех миров, и посредством «ко» они будут благословлены поневоле, и «злой ангел поневоле ответит амен». Пойми.