ספר במדבר

Можно объяснить это, по моему скромному мнению, на основании того, что я слышал от имени покойного рава Йехуды-Лейба Пистинера, благословенной памяти, на стих: «И Он поведёт нас, как юношей» (Тегилим 48:15). То есть подобно тому, как отец учит ребёнка ходить: сначала ведёт его немного за руку, а потом отпускает и отходит от него чуть-чуть, чтобы ребёнок пошёл сам. Благодаря этому младенец привыкает к движениям ходьбы. И так делает много раз, каждый раз отходя всё дальше, чтобы приучить его ходить самостоятельно без помощи. Притча указывает на нашего Отца и Царя: вначале Всевышний даёт человеку наслаждение в служении и Сам ведёт его сердце к Себе, а потом отдаляется от него, чтобы тот немного пошёл сам, своими усилиями и стараниями. И это «Он поведёт нас, как юношей» — то есть как этого юношу и младенца.

Так происходит в начале служения, в дни юности. А потом, когда человек возрастает в служении Всевышнему, то же самое продолжается: это аспект катнут (малости) и гадлут (величия), как известно. Состояние катнут — это отдаление, чтобы человек смог достичь первого гадлут и второго гадлут. Когда человек находится в катнут и понимает, что пребывает в состоянии сокрытия, и тоскует по этому, и старается, и восходит со ступени на ступень, и приближает себя ходьбой к Отцу Небесному, тогда, безусловно, даже ступени его катнут имеют великое возвышение, ибо из них он приходит к аспекту гадлут и становится поистине престолом и колесницей для высшей ступени. И есть в этом различные и глубокие пути от имени моего деда, блаженной памяти, — что это за ступени, что они совершают и что возвышают, — и это намечено в книге «Толдот Яаков Йосеф». Смотри там.

И вот что я слышал от имени покойного рава Шауля из Меджибожа, благословенной памяти: намёк в Гемаре «Оказывайте почёт жёнам вашим, чтобы обогатиться». Слово «нашайху» (жёнам вашим) имеет также значение «забвение», как в «нашани Элоким» (заставил меня Бог забыть). То есть: когда человек порой впадает в состояние катнут и забывает Имя Божье — не презирайте его, говоря «Бог оставил меня» или «я забыт, упаси Боже», а напротив: это для того, чтобы вы обогатились — чтобы прийти затем к великой ступени. И таков же смысл: «Камень, который отвергли строители, стал краеугольным» (Тегилим 118:22). И сказано: «Кто презирает день малый?» (Зехарья 4:10). Пойми это.

И вот на что намекает святая Тора, охватывая все аспекты служения человека от юности до конца. Трижды сказано «по слову Господа». В первый раз — «по слову Господа отправлялись и по слову Господа останавливались» — ибо это начало служения человека, когда Всевышний Сам ведёт его, и это «по слову Господа отправлялись». А потом Он оставляет его, и это «по слову Господа останавливались» — то, что человек падает со своей ступени, происходит по слову Господа, Который оставил его и немного отдалился от него, чтобы тот привык к служению и сам шёл, приближаясь к Отцу Небесному. Таков общий принцип служения Творцу, благословен Он.

А затем дважды подробно раскрывается: «по слову Господа останавливались и по слову Господа отправлялись» — это намёк на первый катнут и первый гадлут, второй катнут и второй гадлут. И этим разрешается вопрос Гемары: «Понятно, что по слову Господа отправлялись...» — смотри там. По нашему толкованию это понятно: когда отправление — по слову Господа, тогда и остановка — по слову Господа, ибо человек становится престолом и колесницей, как сказано выше. Пойми это.

И вот, можно также объяснить намёк: «Трубите трубный глас для походов их» (Бамидбар 10:6). Ибо слово «труа» (трубный глас) имеет два значения: одно — «сокрушение», другое — «соединение», как в «и дружество царя в нём» и как «ты сокрушишь их жезлом железным». Намёк таков: «для походов их» — то есть движение и шествие со ступени на ступень происходит посредством «труа» — то есть посредством сокрушения, упаси Боже, когда человек порой впадает в катнут, и через это образуется соединение и престол, и «одно к другому приближаются, малое и великое». Пойми: тогда «труа» обретает значение соединения и единения, как сказано выше.