ספר בראשית

Или можно сказать: «Зэ сефер толдот адам». Предварим тем, что я говорил о стихе: «И козла грехоочистительного искал, искал» и так далее. В масоре сказано, что «дараш дараш» (искал, искал) — здесь находится середина букв Торы. И нужно понять, на что это намекает — что именно здесь находится половина букв Торы. Можно сказать так: известно, что Письменная Тора и Устная Тора — это единое целое, и одна неотделима от другой, ибо невозможно обойтись без одной из них. Письменная Тора раскрывает свои тайны через Устную Тору, а Письменная Тора без Устной — не есть полная Тора, а лишь как бы половина книги, — пока не пришли мудрецы и не истолковали Тору, раскрыв сокрытое. И подчас они даже отменяют нечто из Торы, как в случае с телесным наказанием: в Торе написано «сорок», а мудрецы убавили на одно. И всё это силой святого духа, осенившего их, и была у них власть это делать. Выходит, что полнота Письменной Торы зависит от Устной Торы. Поэтому тот, кто говорит, что нет заключения от лёгкого к тяжёлому из Торы, или оспаривает хотя бы одно изречение мудрецов, — как будто отрицает Тору Моше, учителя нашего, ибо всё зависит от толкований мудрецов, и они составляют главную полноту Письменной Торы. И вот что намекает: «дараш дараш» — это половина букв Торы, то есть пока мудрецы не истолковали её, она не называется полной Торой, а лишь половиной. И толкованиями мудрецов Тора становится полной — полной книгой. И точно так же в каждом поколении толкователи его дополняют Тору, ибо Тора толкуется в каждом поколении сообразно тому, что необходимо тому поколению, и сообразно корню душ того поколения — так Всевышний просвещает очи мудрецов того поколения в Его святой Торе. И отрицающий это — тоже как будто отрицает Тору, упаси Бог. И я также видел в святой книге, что Непроизносимым Именем пользовались в каждом поколении, каждый сообразно своему поколению и корню своей души, — и так вся Тора целиком, ибо она есть имена Святого, благословен Он. И известно, что царь Давид есть тайна Устной Торы. И сказано, что Давид был достоин стать мертворождённым, но Адам ѓа-Ришон дал ему из своих лет семьдесят, и родился царь Давид. И вот смысл стиха: «зэ сефер» — Письменная Тора становится полной книгой — «толдот адам» — благодаря царю Давиду, который есть тайна Устной Торы и который есть порождение Адама ѓа-Ришон, как сказано выше. Через него Тора становится полной книгой в совершенстве, ибо Письменная Тора сама по себе — лишь половина книги, и только Устная Тора восполняет её, дабы она называлась полной книгой. И пойми. А после того, как Господь даровал мне знание по милости Своей и великой доброте, можно истолковать на основании вышесказанного стих «И сделал Давид имя» — смотри в Зоѓар ѓа-Кадош, что там разъяснено об этом «имени». Согласно сказанному выше это понятно: ибо «шем» (имя) в гиматрии равно «сефер» (книга), как сказано, и вот смысл стиха: «И сделал Давид имя» — царь Давид, который есть тайна Устной Торы, он и сделал Письменную Тору «сефер» (книгой), как сказано. И пойми. Хотя я толковал стих «И сделал Давид имя» иначе, тем не менее — и то и другое суть слова Бога живого.