ספר שמות

Предпошлём изречение мудрецов: «Всякий, кто занимается Торой во имя Небес, удостаивается многого» (Авот 6:1). Это намекает, что он приносит чистоту и сияние даже в глубины клипот (скорлуп), которые являются аспектом «многого» (рабим), в соответствии с тайной «всякий прибавляющий — убавляет», что относится к стороне клипы. Даже туда он может привлечь чистоту и сияние света Мудрости посредством занятия Торой во имя Небес, упраздняя глубины тьмы клипот и освещая их светом Мудрости.

Также можно объяснить смысл изречения: «Умел Бецальэль соединять буквы» — то есть как «и очищу, как в плавильне, примеси твои» (Йешаяу 1:25) — как в плавильне, где очищают золото от мути и примесей, так он очищал и осветлял от мути клипы и привлекал туда чистоту и сияние.

Это также намёк в изречении мудрецов: «Приводят заслугу через достойного». Как я уже говорил о сказанном: «Правая рука Его простёрта принять возвращающихся» — нужно понять, как это применимо ко Всевышнему. Смысл в том, что это метафора пробуждения милости Божьей: Он желает одарить народ Свой Израиль и посылает святой свет, святую душу, эманированную от Сущности Его, в этот мир, и посредством этого пробуждаются сыны народа Его и возвращаются в покаянии. И это: «правая рука Его простёрта» — то есть свет милости Его, это праведник, присутствующий в мире, взятый из света милости Его, — «принять возвращающихся», ибо посредством него многие возвращаются к Отцу Небесному — как посредством Торы и молитвы его, привлекающих на них знание и сияние света Мудрости.

И это: «приводят заслугу» (зхут) — Всевышний приводит чистоту и сияние народу Своему Израилю «через достойного» (закай) — того, кто сам чист и сияющ, и тогда он привлекает чистоту и сияние к душам Израиля и ко всему в мире, даже к самым низшим ступеням.

Чтобы понять, как это возможно и в чём такая сила, предпошлём известное: десятью речениями сотворён мир, и они соответствуют десяти заповедям. Известно, что заповедь «Я Господь» (Анохи) включает всю Тору целиком, и соответственно первое речение включает все десять речений. А первое речение — это «Берешит», ибо «Берешит — это тоже речение». Получается, что речением «Берешит» одним сотворён весь мир. А «Берешит» в Таргуме Иерушалми переведено «бе-хухмета» (Мудростью), согласно смыслу «всё Ты сотворил Мудростью» (Теилим 104:24). И в слове «Берешит», которым начинается Тора, заключена вся Тора от начала до конца, и из этого слова распространяется вся Тора целиком. Поэтому вся Тора есть слово Мудрости, и нет в ней ни буквы, ни малого слова, в котором не были бы сокрыты тайны Мудрости, потому что всё это в тайне Мудрости.

На это указывает то, что Тора начинается с буквы Бет и заканчивается буквой Ламед, что указывает на 32 пути Мудрости, заключённые в Торе от начала до конца — вся она целиком в свете Мудрости. И на это намекает: «Уста свои открыла в Мудрости» (Мишлей 31:26) — то есть святая Тора начинается с Мудрости, со слова «Берешит», переводимого как «Мудростью». И в истине одного этого слова было бы достаточно, ибо в нём заключена вся Тора и им сотворены все миры, согласно «всё Ты сотворил Мудростью». Это как изречение мудрецов: «Ведь одним речением мог быть сотворён...» (Авот 5:1). Однако «учение милости на языке её» — то, что в Торе есть язык, распространяющийся на множество речений, — это от милости Его, как сказано: «чтобы воздать доброй наградой праведникам».

Поэтому праведник может привлечь чистоту и сияние света Мудрости ко всем вещам, даже к самым низшим ступеням, ибо «всё Мудростью очищается», как «всё Ты сотворил Мудростью», и нет в мире ничего, что находилось бы вне Мудрости — от Бесконечного до бесконечности. Поэтому можно возвысить всё к корню и источнику и этим подсластить все суды в их корнях, в тайне Мудрости, которая есть корень жизни и милости.

И это намекает стих: «И воссияет вам, боящимся Имени Моего, солнце справедливости и исцеление...» (Малахи 3:20). «Солнце» (шемеш) — это Тора, ибо 613 заповедей и 27 букв составляют числовое значение слова «шемеш» (640). Сказано: когда будете боящимися Имени Моего, то есть заниматься святой Торой в трепете, и Имя Моё будет в Торе, то воссияет вам к справедливости и исцелению, ибо посредством Торы, которая в тайне Мудрости, подслащиваются все суды.

И это намекается здесь: «и пришли в Мару и не могли пить воду» — то есть святую Тору, «ибо горьки они» сами по себе, как написано в книге коэна из святой общины Полонного. «И указал ему Господь дерево» — Всевышний даёт совет, что «Господь» (ЙХВХ) — это «дерево», то есть нужно изучать во имя Небес, чтобы Имя Всевышнего было внутри Торы, которая есть Древо Жизни, — и тогда «и стали воды сладкими», ибо этим привлекается чистота и сияние света Мудрости из букв.

И это: «ибо Я Господь, целитель твой», ибо этим подслащиваются все суды, как сказано: «и для всей плоти его исцеление». И вдумайся в это.