ספר בראשית

Корень этих слов таков. «Дом» (байт) означает страх Б-жий (йира), как сказали мудрецы о том, кто учит Тору, но нет в нём страха Небес: «Горе тому, у кого нет двора (дарта)» и т.д. (Шаббат 31б). Мудрость и страх связаны друг с другом: там, где есть страх, есть мудрость, как сказано в Авот: «Если нет страха...» (Авот 3:17) и т.д. Ибо суть мудрости — от страха, а мудрость без страха вовсе не мудрость, а считается глупостью. И когда человек произносит слова Торы или иные слова мудрости в страхе Б-жьем, его слова производят воздействие в каждом высказывании.

Есть праведники, которые даже когда говорят обыденные слова — в духе «Беседа мудрецов Торы нуждается в изучении» (Авода Зара 19б) — их слова тоже производят воздействие и совершают много добра для Всевышнего, так сказать. Это известно мне от моих предков, благословенной памяти.

Мудрость называется «источником» (маайан), ибо она — бьющий ключ, как сказано «источник мудрости» (Мишлей 18:4). И вот объяснение: «И будет источник, выходящий из Дома ЙХВХ» — когда мудрость, называемая «источником», выходит из «Дома ЙХВХ», то есть от праведника, пребывающего в страхе, который называется «Домом ЙХВХ», как сказано выше, — и т.д. — тогда источник усиливается, как разъяснено там в стихе. «И на берегах его взойдёт дерево» — когда он привязан к мудрости вместе с чистым страхом, тогда из мудрости будет изливаться в уста его и на губах его Тора, которая называется «деревом». «И плоды его будут в пищу» — ибо через Тору, которую произносит праведник в страхе Б-жьем, он совершает высшие единения, что является аспектом «еды» — в смысле единения и соединения, подобно «лишь хлеб, который он ест» (Берешит 39:6). «А листья его» — то есть его обыденная беседа, подобная листьям, которые находятся снаружи плода, — «будут также в пользу — для исцеления», то есть через них будет исцеление тому, кто нуждается. И мудрецы толковали «для исцеления» (ли-труфа) — чтобы открыть уста немым (ле-атир пе илемим), а другой сказал — уста бесплодных. И оба верны: через его речения, которые являются обыденными словами в святой чистоте, он может открыть уста немых и уста бесплодных.

И вот: «А Авраам состарился» — обрёл мудрость, а именно мудрость и страх, как говорилось выше неоднократно. «Вошёл в дни» — «дни» означают качества (мидот), как сказано выше, — то есть когда он усиливал мудрость и распространял мудрость на все свои качества. А «дни» — буквы «ямим» (моря), которые называются каналами. И это «ЙХВХ благословил Авраама всем» — он притягивал через каналы к качествам, то есть «Царство Его над всем властвует» (Теилим 103:19), откуда всё совершается. И через мудрость переворачивается как глина печать — каждая вещь из одного существования в другое. Поэтому мудрецы толковали «листья его для исцеления» — ибо через мудрость можно переворачивать и изменять природу, открывать уста немых и т.д., ибо «всё мудростью сотворил Ты» (Теилим 104:24). Вдумайся.

И вот объяснение: «А царь Давид состарился, вошёл в дни» (Млахим I 1:1). Малхут, называемая «царством дома Давида», когда она связана с мудростью и страхом — аспектом «закен» (старец — обретший мудрость) — «вошёл в дни» — то есть через качества, которыми праведники возвышают качество Малхут после того, как оно было урезано, через свои качества, в которые они притягивают мудрость, как сказано выше. И тогда «и укрыли его одеждами» (Млахим I 1:1) — когда человек удостаивается того, что совершается единение Малхут с качествами через мудрость, тогда «рассеются все делающие беззаконие» (Теилим 92:10) и нет у них никакой власти над человеком. И это «и укрыли его» — когда дурное побуждение хочет укрыть и скрыть Всевышнего от него, чтобы он не помнил о ЙХВХ, а забыл Его, — «одеждами» (бгадим), от слова «бгида» (измена), то есть чтобы он изменил, упаси Б-же, ЙХВХ, — «и не было ему тепло» — то есть оно не может его разогреть ничем, ибо нет у него никакого наслаждения, в которое можно было бы облечься, упаси Б-же, в измены и грехи, ибо «рассеются все делающие беззаконие».

И это «и искали царю отроковицу-деву» (Млахим I 1:2) — ибо через смягчение суровых приговоров отроковица приходит к царю. И разумный поймёт.