ואתה אמרת ידעתיך בשם וגם מצאת חן בעיני והקשה האוה"ח למה שינה מרע"ה ממאמר הש"י אליו שהקדים מצאת חן בעיני ואח"כ ידעתיך בשם וי"ל בזה ולהקדים מה שכתוב בזוה"ק שבשם משה מרומז אורות עליונים ועולמו' עליוני' לאין שיעו' ע"ש וזה י"ל הרמז כי מרע"ה היה עניו מכל האדם אמר ידעתיך בשם פי' שקבעת בשמי אורות וקדושות עליונים ע"ד בטרם אצרך בבטן ידעתיך ולכך וגם מצאת חן בעיני אבל הש"י אמר בהיפוך כי מצאח חן בעיני מחמת גודל הטוב וכשרון הטוב ומפעל הטוב שלך לכך ואדעך בשם היינו נתתי לך שם הזה שנקבעו בו אורות עליונים יקרים וכו' והמש"י:
And you said 'I know you by name, and also, you found favor in My eyes' - And the Or HaChayim asked the question: why did Moshe our teacher, peace be upon him, change the saying of the Holy One of Blessing regarding himself, in which he said first 'you found favor n My eyes' and then 'I know you by Name'? And there is something to be said on this, but beforehand one needs to bring first what is written in the Holy Zohar, that hints of higher lights and higher worlds without limit exist in the name of Moshe, see there. [...]
«А Ты сказал: Я знаю тебя по имени, и также ты обрёл милость в глазах Моих». Ор а-Хаим задал вопрос: почему Моше, учитель наш, изменил порядок слов Всевышнего, Который сначала сказал «ты обрёл милость в глазах Моих», а затем «Я знаю тебя по имени»?
Можно сказать следующее, предварив тем, что написано в Зоар а-Кадош: в имени Моше содержатся намёки на высшие света и высшие миры без числа — смотри там. И вот какой намёк: Моше, учитель наш, был смиреннее всех людей. Он сказал: «Ты знаешь меня по имени» — то есть Ты вложил в моё имя высшие света и святости, подобно сказанному: «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя». И потому «также ты обрёл милость в глазах Моих». Но Всевышний сказал в обратном порядке: «Ты обрёл милость в глазах Моих» — из-за величия твоего блага, и добродетели, и благих деяний, — потому «Я знаю тебя по имени» — то есть Я дал тебе это имя, в котором закреплены высшие драгоценные света и т.д. И разумеющий поймёт.