ספר ויקרא

«Вот будет закон о прокажённом в день очищения его, и приведён будет к коэну». Следует обратить внимание на выражение «Тора прокажённого» — следовало бы сказать «закон прокажённого» (мишпат). «И возьмёт для очищающегося двух птиц живых чистых, и дерево кедровое, и червлёную нить, и иссоп. И зарежет одну птицу над глиняным сосудом, над живой водой. А живую птицу отпустит в поле». По моему скромному мнению, здесь содержится намёк на то, как святая Тора даёт совет праведнику, как возвышать души Израиля и приближать их к ЙХВХ. В духе стиха: «Я сойду с тобой в Египет, и Я выведу тебя оттуда» — когда человек падает со своей ступени и нисходит, не дай Бог, к ступени «Египта», тогда все его ступени нисходят с ним — и его Тора, и все его дела. Но когда он возвышается, тогда с ним восходят все его ступени — его Тора с его добрыми делами, и все миры, к которым он прилеплён, тоже возвышаются с ним. Вот что значит: «Вот будет Тора прокажённого» — того, кто пал, не дай Бог, со своей ступени, и его Тора тоже в состоянии «прокажённого», и все его ступени тоже. «В день очищения его» — когда он очищает себя — «и приведён будет к коэну» — автоматически и его Тора «приведена будет к Коэну», то есть к Святому, благословен Он, и ей есть восхождение, и все его ступени автоматически притягиваются с нею. Далее разъясняется способ очищения: пусть прилепится к праведнику. И чем праведник очищает его? «И возьмёт для очищающегося двух птиц живых чистых» — ибо я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти, что все восхождения человека невозможны иначе как через глав и праведников поколения — и качества человека, и его речения — всё праведник способен возвысить. И есть два аспекта: есть люди, которых праведник возвышает своей Торой и молитвой, и есть люди, которых он может возвысить лишь своей беседой, по смыслу «и листья его не увянут» — даже обыденная беседа его имеет смысл. Хотя внешне это кажется пустыми словами, на самом деле праведник возвышает их через свои слова, которые он говорит с ними. Так я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти, и не всякий человек удостаивается этого, как сказал мой дед и учитель, благословенной памяти, о мишне: «Видели её разговаривающей с кем-то» — и достаточно об этом. Вот на что намекает стих: «И возьмёт для очищающегося двух птиц» — от слова «щебетание», «болтовня» — два вида речений, как сказано выше, которыми он очищает души Израиля, каждого по его ступени. «Живых, чистых» — чтобы оба вида речений были с жизненной силой и прилеплением к ЙХВХ, благословен Он, и чистыми от всяких корыстных побуждений. «И дерево кедровое, и червлёную нить, и иссоп» — по сказанному о царе Давиде, мир ему: «адино а-эцни» — когда он выходил на войну, он делал себя твёрдым, как дерево, — вот что значит «эцни» — мстить за него. А когда занимался Торой, делал себя мягким, как червь. Так толковали мудрецы. Выходит, у него было два качества: качество суровости и величия и качество смирения. Так и у каждого праведника — два эти качества: людям мира он кажется ведущим себя в качестве суровости и величия — это «дерево кедровое», а «эрез» (кедр) в числовом значении равен «Ицхак», что есть качество суровости. Но на самом деле он — «иссоп», то есть смиренный, и «червлёная нить» — подобно Давиду, делающему себя мягким, как червь. «И зарежет одну птицу» — первый вид речения, который есть Тора и молитва, — «над глиняным сосудом» — ради Шхины, которая называется «глиняный сосуд»: пусть занимается Торой и молитвой, — «над живой водой» — Тора называется «живая вода», бьющий источник. И через Тору он возвышает тех, кто привязаны к своему корню в Торе. «А живую птицу» — второй вид речения — «отпустит в поле» — чтобы возвысить пустых людей, называемых «человек поля», которых он не может возвысить своей Торой, а лишь рассказами и беседами, как сказано выше. Вот как святая Тора приятными словами своими даёт совет мудрецам поколения, как возвышать и приближать души Израиля к ЙХВХ, да будет Он благословен. Пойми это.