מה המעשה הזה וכו' נחש ינחש איש אשר כמוני וכו' ויש להעיר בזה אחד למה שינה מלשון שלוחו שאמר ינחש בו והוא לא אמר מלת בו ב' יפלא מאוד על יוס' הצדיק פה קדוש כמוהו שבוודאי כל דבריו עושים רושם ידבר על עצמו דברים כאלה וימשיך עצמו בסטרא דניחוש סטרא דקליפה באומרו ינחש ובוודאי דברים בגו והנה חנני ה' בזה ברחמיו ובר"ח לתרץ זאת שפיו ידבר צחות ולבבו יחשוב על ענין אחר כי הנה בפסוק אשר רוח אלקים מתרגם ארי רוח נבואה בלבו וגם ידוע שנקרא צפנת פענח ע"ש דמטמרין ליה גליין וגם בעה"ט פירש שמו יגיד על בחינותיו ומעלותיו שהיו בו והיינו צדיק פודה וכו' נביא חכם וכו' ע"ש וזה י"ל ברמז לשון הטהור של יוס' הצדיק שרימז להם שלא הועילו במעשיהם כלום וזהו מה המעשה אשר עשית' ללא הועיל כי ידעתם כי ינחש ר"ת יודע נסתרות חלומות שומע כמ"ש פרעה תשמע חלום ושומע לשון הבנה וכל בחי' אלו רשומים בשמו צפנת פענח כדאית' בבע"הט ובוודאי לא נעלם מכם זה ואיך עשיתם זה המעש' של הבל כי כל דמטמרין ליה גליין ולכך שינה מלשון שלוחו שאמר ינחש בו היינו גביע עצמו וכאן התוה"ק רמזה בנועם רמיזותי' כדרכה בנ"מ וגם שינה בדברת יוס' הצדיק ולא כתב תיבת בו להורות שנתכון על ענין אחר כנ"ל והבן:
«Что это за дело вы сотворили» и т.д. «Гадая гадает муж, который подобен мне» (Берешит 44:15). Следует обратить внимание на два момента. Во-первых, почему он изменил выражение по сравнению с тем, что говорил его посланник, который сказал «йенахеш бо» (гадает по нему), а сам Йосеф не произнёс слово «бо» (по нему). Во-вторых, весьма удивительно, что Йосеф-праведник, чьи уста святы, и чьи слова, несомненно, оставляют след, — как мог он говорить о себе подобные вещи и привлекать к себе аспект гадания (нихуш), принадлежащий стороне клипы? Сказав «йенахеш» (гадает), он несомненно подразумевал нечто иное.
Всевышний одарил меня в милости Своей и Духом Святым объяснить это. Его уста изрекали красноречие, а сердце помышляло о другом. Ибо в стихе «в котором дух Божий» (Берешит 41:38) Таргум переводит: «в котором дух пророчества». Также известно, что он назван «Цафнат Панеах» — «скрытое ему раскрывается». И Баал ха-Турим объясняет, что его имя указывает на его качества и достоинства: «Цадик, подэ» (праведник, искупающий) и т.д. «Нави, хахам» (пророк, мудрец) и т.д.
И вот намёк в чистых словах Йосефа-праведника: он намекнул им, что их деяния ничего не помогли. «Ма ха-маасе ашер аситем» (что это за дело, которое вы сделали) — напрасно. «Ибо вы знали, что йенахеш» — начальные буквы: «йодеа нистарот, халомот шомеа» (знает тайное, слышит сны), как сказал фараон: «Ты слышишь сон» (ср. Берешит 41:15), где «слышит» означает «понимает». Все эти качества запечатлены в его имени «Цафнат Панеах», как указано в Баал ха-Турим. «Несомненно, вам это было известно — как же вы совершили это бессмысленное дело? Ведь всё скрытое ему раскрывается!»
Потому он изменил выражение по сравнению с посланником, который сказал «йенахеш бо» (гадает по нему), имея в виду сам кубок. Здесь же святая Тора намекнула своими тонкими намёками, как она обычно делает, и также изменила слова Йосефа-праведника, не написав слово «бо», чтобы показать, что он подразумевал совсем другое, как объяснено выше. И пойми.