שושנת יעקב צהלה ושמחה י"ל בזה מה שחנני ה' ברחמיו וברו"ח כי ידוע המלאך נקרא ע"ש העובדא שהוא עוסק בו כמ"ש והוא פלאי כי לפי העובדא כה יקרא וכן השכינה כביכול לפי העובדא שנעשה למטה כך נקרא בשם לפעמים בשם מלאך ולפעמים בשם שושנה והנה כאן שהיה עיקר התחלת הנס לבשל הגזירה בשושן וענין הנס היה הצלה והוא אותיות צהלה ולכך נקרא השכינה שושנת יעקב צהלה ושמחה: בראותם יחד תכלת מרדכי כי ידוע תכלת הוא בחי' דין ומרדכי גימ' רב חסד וזהו ששמחה בראותם יחד תכלת מרדכי היינו שנתאחדו ונמתקו הדינים עם רב חסד: תשועתם היית לנצח כי ימי הפורים האלה לא יעברו לעולם ונזכרים ונעשים ממש בכל דור ודור כמבואר בשם אא"ז זלל"הה.
«Роза Яакова ликовала и радовалась». Можно истолковать согласно тому, чем одарил меня Господь по милости Своей и благословенный дух Его. Ибо известно: ангел называется по имени того деяния, которым он занят, как сказано: «И он чудесен (пели)» — ибо по деянию так нарекается. Так же и Шхина, так сказать, — по деянию, совершаемому внизу, так и нарекается: порой именем «ангел», порой именем «роза» (шошана).
Здесь же, где началом чуда стало приготовление указа в Шушане (Сузах), а суть чуда — спасение (ацала), — те же буквы, что «цаала» (ликование), — потому Шхина названа «Шошанат Яаков цаала ве-самха» (Роза Яакова ликовала и радовалась).
«Бир-отам яхад тхелет Мордехай» (когда увидели вместе тхелет Мордехая) — известно, что тхелет есть аспект суда, а «Мордехай» в гематрии — «рав хесед» (великая милость). И вот: они радовались, увидев вместе тхелет Мордехая, то есть что суды соединились и смягчились вместе с «рав хесед».
«Тшуатам аита ла-нецах» (спасение их было навеки) — ибо эти дни Пурима не прейдут никогда, и поминаются, и совершаются буквально в каждом поколении, как разъяснено от имени моего деда и учителя, блаженной памяти.