ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי: י"ל ע"פ מה שחנני ה' ברחמיו וברו"ח ע"ד שביארתי כבר במ"א כי יש חילוק בין הצדיקים והמוני עם כי הצדיקים מדבקים עצמם לסוד המחשבה ע"כ דבר לראות מקום מוצא הדבר ושורשו ובזה מעלים כל המדריגות לשורשם אבל המוני עם ורשעים אינם רודפים רק אחר גשמיות הדברים ואינם זוכרים כלל בסוד המחשבה להסתכל בשורש הדבר ומקום מקור מוצא והנה איתא ברש"י על אז ישיר משה שהיו"ד היא נאמר על בחי' המחשבה שמורה כשעלה בדעתו לומר שירה וזהו שר לא נאמר אלא ישיר עי"ש וזהו שמרמז ארור המן אשר בקש לאבדי היינו לאבד יו"ד היינו סוד המחשבה של כל דבר ודבר ברוך מרדכי היהודי היינו הצדיק הוא מקרב הכל אל היו"ד סוד המחשבה כנ"ל וכן ארורה זרש אשת מפחיד יו"ד: וברוכה אסתר בעדי י"ל ע"ד דאיתא במדרש ואתה ה' מגן בעדי פרח עשן בעדי והוא מדרש פליאה והאיר עיני בזה החסיד מהור"ש מאוסטריפאליע זללה"ה כי דוד המע"ה היה מזכיר בזה זכות אבות כדאיתא בעדי הוא ר"ת בועז עובד דוד ישי והוא דאיתא במדרש עוד זכות אבות שלפניהם פרח ר"ת פרץ רם חצרון עשן ר"ת עמינדב שלמון נחשון ולפי מ"ש לעיל שהיה באסתר ניצוץ מלכות בית דוד והוא שמרמז ברוכה אסתר בעדי ר"ת בועז עובד דוד ישי שהיה מתנוצץ בה מלכות בית דוד והבן:
«Проклят Аман, замышлявший погубить меня. Благословен Мордехай-иудей. Проклята Зереш, жена устрашавшего меня. Благословенна Эстер, заступившаяся за меня (беади)». Можно истолковать согласно тому, чем одарил меня Господь по милости Своей и благословенный дух Его, подобно тому, что я уже разъяснял в другом месте: есть различие между праведниками и простым народом. Праведники прилепляют себя к тайне мысли, и потому в каждой вещи стремятся увидеть место происхождения вещи и её корень, и тем возвышают все ступени к их корню. Но простой народ и нечестивые гонятся лишь за телесностью вещей и вовсе не помнят о тайне мысли — заглянуть в корень вещи и в место источника её происхождения.
Приводится у Раши на «Аз яшир Моше» (тогда воспоёт Моше): буква йуд указывает на аспект мысли, ибо когда взошло в его помышление воспеть, — потому не сказано «шар» (воспел), а «яшир» (воспоёт) — смотри там.
И вот на что намекает: «Проклят Аман, ашер бикеш леабди» (который замышлял погубить меня) — то есть погубить йуд, то есть тайну мысли каждой вещи. «Благословен Мордехай-иудей» — то есть праведник приближает всё к йуд — тайне мысли, как сказано выше. Так же: «Проклята Зереш, жена устрашавшего йуд». «И благословенна Эстер беади» — можно истолковать согласно приводимому в мидраше: «А Ты, Господи, щит беади (за меня)» — «перах ашан беади» (расцвёл дым за меня). Это загадочный мидраш. Мне просветил глаза хасид, рабби Шимшон из Острополя, блаженной памяти, ибо Давид, царь, мир ему, упоминал здесь заслугу праотцев. Как приводится: «беади» — начальные буквы: Боаз, Овед, Давид, Ишай. А по мидрашу ещё: заслуга предшествовавших им праотцев: «перах» — начальные буквы: Перец, Рам, Хецрон; «ашан» — начальные буквы: Аминадав, Салмон, Нахшон. И согласно тому, что сказано выше, что в Эстер была искра царства дома Давида, — вот на что намекает: «Благословенна Эстер беади» — начальные буквы: Боаз, Овед, Давид, Ишай, — ибо в ней высвечивалось царство дома Давида. Пойми это.