ספר שמות

Чтобы понять это: хотя на самом деле всё сказал Аман и намерение его было доносительство, однако в нём воссиял Дух Святой и он произнёс святые речения, заступаясь за Израиль. Подобно тому, как мы видим, что Дух Святой почил на Биламе, дабы благословить Израиль. Это — ради великой милости Всевышнего и любви Его к народу избранному.

В Талмуде истолковали, что в доносе Амана содержался также и обвинение на Израиль пред Царём Вселенной, например: «Ишно» (есть) — они «уснули» от заповедей — смотри там.

Мне же представляется, по моему скромному разумению, что в этих словах Амана содержится также намёк на заслугу Израиля, и все его слова, предназначенные для обвинения, содержат великую заслугу Израиля. Всевышний по милости Своей сделал это и вложил такие слова в его уста.

Вот каким образом. Аман сказал: «Ишно ам эхад» — то есть этот народ «эхад» (единый), то есть Израиль, сотворённый, чтобы заниматься Торой, а они праздны от слов Торы и пребывают в аспекте сна, подобно тому как праздный подобен спящему, — и это великое обвинение, упаси Боже, ибо мудрецы сказали: «Когда ослабляют руки от слов Торы, тотчас попадают в ловушку». Тем не менее в этих же словах содержится и великая заслуга Израиля, согласно сказанному моим дедом и учителем, блаженной памяти: «Не равен изучивший свою главу сто раз тому, кто изучил сто один раз» — то есть тому, кто вводит «эхад» (одно, Единого), то есть Владыку мира, в своё учение. И вот на что намекает: «Ишно ам эхад» — то есть когда порой они учатся, то это — «ам эхад» (народ единый), изучающий Тору ради неё самой и вводящий «эхад» в учение, и в один тот миг, когда они заняты Торой ради неё самой, они исправляют все миры и пробуждают изобилие и благословение на все миры.

Также он сказал: «Мефузар у-мефурад» (рассеянный и разделённый) и т.д. — то есть у Израиля нет единства друг с другом, а сердце их разделено, и потому теперь они повинны, упаси Боже. Но и в его словах содержится защита и заслуга Израиля: «Мефузар у-мефурад бейн а-амим» — то есть среди народов они рассеяны и не смешиваются с народами, ибо «и смешались с народами и научились делам их», а потому великое достоинство в том, что они рассеяны среди народов и не смешиваются с ними.

«Ве-датейем шонот ми-коль ам» (и законы их отличны от всякого народа) — «и царю нет равного, чтобы оставить их». Здесь тоже намёк на великую заслугу: известно, что Израиль равны Святому, благословен Он, ибо Он — Один, и Израиль тоже — одно, и «придёт Один и поселится в одном». И вот что намекается в его словах: «И Царю нет равного» — то есть нет никого равного Царю Вселенной, кроме Израиля. И потому «нужно оставить их», чтобы было у Святого, благословен Он, на ком поселить Шхину Свою.

Выходит, все его слова были словами заслуги и доброго заступничества за Израиль. И так да будет всегда: все обвинители обратятся в защитников и будут свидетельствовать добро об Израиле, в этом мире и в грядущем. Амен.