עוד ירמוז דרך מוסר השכל ע"ד מאמרם ז"ל לעולם יראה אדם לעצמו כאלו כל העולם כולו חציו זכאי וחציו חייב עשה מצוה א' אשריו שהכריע עצמו ואת כל העולם לכף זכות עשה עבירה א' וכו' ע"ש עוד ענין אחר לעורר ע"ז כי ידוע שכל העולם כולו בכלל הוא אדם שלם ובפרטות יש עיני העדה ראשי העדה רגלי העדה וכן שאר בחינות ובכללם הוא פרצוף שלם ולכן כל שלימות העולם תלוי באיש אחד כשפוגם ח"ו אזי פוגם בשלימות העולם ונתפשט הנגע מחציו בכולו כדאיתא משל במדרש באחד שעשה נקב בספינה ושאלו אותו למה אתה עושה זה והשיב תחתי ובמקומי אני נוקב והתחילו לצחק בו כן הוא הדבר ג"כ בכללות נשמות של ישראל האחוזים בשורש אחד כ"א לפי בחינתו וכל אחד ואחד תלוי בו שלימות העולם כולו וזה י"ל שמרמז הפסוק שני הדרכים האלו שצריך כל אדם להשים לפניו תמיד והיינו איש אחד שכל העול' כולו הוא רק איש אחד כנ"ל בכללות אדם שלם איש אחד למטה היינו שאיש אחד יכול להכריע ולהטו' את כל העולם כולו לכף זכות או להיפוך ח"ו וכל שלימות העולם תלו בו: למטה אבותיו היינו שיכריע כל העולם לכף זכות כמו אבות הקדושים שאברהם היה מדת חסד ויצחק מדת גבורה ויעקב הכריע לצד החסד והיינו מדת רחמים: תשלחו לשון שילוח המעיין כמו מעיין הממשי' ומתפשט לכל המקומות הצריכים כן תמשיכו חסדים ורחמי' ותכריעו לצד החסד: כל נשיא בהם היינו כל מרמז כל העולמות וכל הנבראים כולם נשיא היינו ינשאו ויעלו: בהם היינו בישראל כי כל העולם כולו לא נברא אלא בשביל ישראל וכשיש לישראל עליה ממילא יש עליה ג"כ לכל הנבראים והבן:
Ещё можно указать на намёк в качестве нравоучения, согласно изречению мудрецов: «Пусть всегда человек смотрит на себя, как будто весь мир — половина праведен и половина грешна. Совершил одну заповедь — блажен он, ибо склонил себя и весь мир к чаше заслуг. Совершил один грех...» — смотри там. И ещё одно соображение для пробуждения к этому: известно, что весь мир в целом есть совершенный человек, а в частностях — есть «глаза общества», «главы общества», «ноги общества» и прочие аспекты, и все вместе они составляют целостный образ. Поэтому совершенство всего мира зависит от одного человека: если он, упаси Боже, наносит ущерб, то наносит ущерб совершенству мира, и изъян распространяется из его части на целое. Как сказано в притче из Мидраша: один человек пробил отверстие в корабле, и когда его спросили, зачем он это делает, он ответил: «Под собой и на своём месте я делаю дыру». И все стали смеяться над ним. Так же обстоит дело и с общностью душ Израиля, укоренённых в одном корне, каждая по своему аспекту, и от каждого зависит совершенство всего мира.
И вот на что намекает стих — на два эти пути, которые каждый человек должен постоянно иметь перед собой. «Муж один» — то есть весь мир есть лишь один человек, как сказано, в совокупности — совершенный человек. «Муж один» — то есть один человек может склонить весь мир к чаше заслуг или, упаси Боже, наоборот, и всё совершенство мира зависит от него. «От колена отцов его» — то есть пусть склоняет весь мир к чаше заслуг, подобно святым праотцам: Авраам — мера милосердия (хесед), Ицхак — мера силы (гвура), а Яаков склонил к стороне милосердия, то есть к мере сострадания (рахамим). «Пошлите» — подобно течению источника, который распространяется во все места, нуждающиеся в нём; так и вы протягивайте милости и сострадание и склоняйте к стороне милосердия. «Каждого начальника среди них» — «каждого» намекает на все миры и все творения; «начальник» (наси) — то есть все вознесутся и поднимутся; «среди них» — то есть в Израиле, ибо весь мир создан только ради Израиля, и когда у Израиля есть возвышение, то и у всех творений есть возвышение. Пойми это.