ספר דברים

В Мидраше приводится закон: «Еврей, у которого болят уши, — можно ли лечить его в Шабат? Так учили мудрецы: всякое сомнение, связанное с опасностью для жизни, отодвигает Шабат. И эта болезнь уха — если есть сомнение в опасности для жизни, разрешено лечить в Шабат». И мудрецы сказали: «Если ты хочешь не болеть ушами или каким-либо из органов, преклони ухо своё к словам Торы, и ты обретёшь жизнь, как сказано: "Слушайте, и жива будет душа ваша" (Йешаяу 55:3)». Предварим объяснением Мишны из трактата Авот: «Рабби Ханина бен Хахинай говорит: бодрствующий ночью, и идущий по дороге один, и обращающий сердце своё к пустому — вот, он повинен жизнью своею» (Авот 3:4). Ведь царь Давид, мир ему, сказал: «Песнь восхождений. Подниму очи мои к горам...» (Теилим 121:1), «ЙХВХ — страж твой, ЙХВХ — тень твоя» (Теилим 121:5). И сказано в Тикуним: «Я сплю — в 365 запретительных заповедях, а сердце моё бодрствует — в 248 повелительных заповедях» (Шир а-Ширим 5:2). Разъясним это на основании мудрости из Торы, Пророков, Писаний и Талмуда. В человеке должны быть два аспекта для добра: первый — «спящий», второй — «бодрствующий». Душа должна быть «пробуждённой», чтобы быть живой по отношению к Живому. В противоположность же этому — аспект сна, который «есть одна шестидесятая смерти», упаси Б-г. Поэтому Давид бодрствовал, чтобы быть живым по отношению к Живому, и чтобы его душа не вкушала аспект одной шестидесятой, как сказано выше, — чтобы она была пробуждённой по отношению к Святому, благословен Он, постоянно. Вот что означает: «Кинор (арфа) висел над ложем Давида» — ибо «кинор» (כנור) — это аспект нефеш и руах (нун-реш = нефеш, руах), а кав-вав — аспект нешамы. Они пробуждали Давида от всякого сна. Поэтому сказано «ложе» (мита) — по значению нисхождения (мита, буквально «опускание»), чтобы он был живым по отношению к Святому, благословен Он. И так должен всякий человек стараться, чтобы душа его была пробуждённой и живой — пробуждать себя от всякого сна, то есть от аспекта удаления разума и сознания (мохин), упаси Б-г. Давид делал себя сосудом, чтобы подняться к аспекту знания (даат), которое есть аспект трёх разумов (мохин), — и это возвышает и возносит аспект Давида. Вдумайся. Вот что означает: «Северный ветер веет в нём» и т. д. — аспект Б-жественности, сокрытой внутри него, внутри нефеш-руах-нешама человека, ибо Он — Жизнь миров, и Он играет Сам собою, подобно «и было, когда играл музыкант, и была на нём рука Б-жия» (Млахим II, 3:15). Через привязанность человека — его души — к Творцу, благословен Он, рука (руах) Б-жия веет в его нефеш-руах-нешама, и потому пробуждала Давида от сна, то есть от аспекта удаления сознания, как сказано выше, — во всякое время и в каждое мгновение. Этот аспект Давида есть в каждом человеке. Вдумайся. Поэтому он сказал: «Песнь восхождений. Подниму очи мои к горам (а-арим)» — то есть к «мохин» (разумениям), ибо «горы» — это праотцы. И когда я вижу порой какое-либо удаление, не дай Б-г, тогда «откуда придёт помощь моя?» — ибо, видя это и понимая, сердце моё сокрушается и становится «аин» (ничто). Потому «из ничего (ме-аин) придёт помощь моя» — как известно от учителя нашего, деда и учителя, благословенна его память. Вот что означает: «Не даст поколебаться ноге твоей» (Теилим 121:3) — это вера (эмуна). А благодаря чему? «Не дремлет страж твой. Вот, не дремлет и не спит Страж Израиля» (Теилим 121:3-4) — это аспект мохин всех миров, оживляющих всё. Как именно? «ЙХВХ — страж твой, ЙХВХ — тень твоя» — ибо Святой, благословен Он, подобен тени для человека: какое движение человек делает — такой Святой, благословен Он, являет ему Себя. Поэтому, когда ты встряхиваешь себя и пробуждаешься, то есть пробуждаешь мохин (разумения), — тогда «не дремлет и не спит Страж Израиля». Вот что сказано в Тикуним: «Я сплю», как сказано выше, — когда я прихожу, не дай Б-г, к аспекту запретительных заповедей, «я сплю» — становлюсь в аспекте сна, а это одна шестидесятая смерти, словно мёртв, раб, прекративший существование в этом мире. «А сердце моё бодрствует — в повелительных заповедях»: тогда я пробуждаю себя в аспекте «живой по отношению к Живому». Таков смысл сказанного в Талмуде (Эрувин 53б): «Спросили у рабби Авау: где рабби Элаи? Он спрятал нас (ицфинину). Сказал им: отвечает юная (наара), ахаронит, ирнит, ахоранит. Одни говорят — женщина (иша), другие говорят — трактат (масехта)». Это удивительно, но по нашему объяснению станет ясно, ибо это нравственное наставление и глубокий смысл, которые мудрецы высказали на своём чистом и точном языке, намекая на скрытые тайны — как должен вести себя человек, чтобы «жить ими». Душа (нешама) называется «наара» (девица) — в значении «пробуждающая» (меоререт) человека от сна, как сказано выше. Что такое сон и что такое пробуждение? Когда она пробуждает себя — она называется «наара». Вдумайся. «Ахаронит» — ибо душа называется «бат коэн» (дочь коэна), как известно, и «дочь мужа-коэна» — смотри в разделе «Саба» (Зоар). «Ирнит» — от слов «ир ве-кадиш» (бодрствующий и святой, Даниэль 4:10). «Ахоранит» — по смыслу: «Человек был первым в замысле и последним в деянии». И это также намекает на аспекты нефеш, руах, нешама. До сих пор — к добру. Но есть и обратное, не дай Б-г: когда человек идёт не добрым путём, тогда он «бодрствует» в запретительных заповедях и «спит» в повелительных. Когда приходит исполнять какую-либо заповедь, все его органы тяжелы, будто он спит и будто мёртв, и нет в нём наслаждения от исполнения заповедей и от прилепления к Всевышнему. Но к аспекту нарушения запретительных заповедей — воровству, разврату — он жив, как сказано у пророков: «Ибо не уснут, если не совершат зла, и отнята у них дремота, если не споткнётся кто» (Мишлей 4:16). Ибо подобно тому, как душа пробуждает себя ко всему доброму, как сказано выше, так и наоборот — дух злого начала пробуждает себя ко всему злому, чтобы быть бодрствующим и живым, не давая ему заснуть, пока не пробудит его, как упомянуто в словах пророка: «Ибо не уснут, если не совершат зла». И так — многие стихи в ТаНаХе. Я подробно разъяснял это в проповеди, толкуя многое, ибо это полезно для простого народа — избавить их от сетей смерти. И вот очевидно: когда человек пребывает в аспекте добра — он в аспекте «дня», в значении ясности и света. А наоборот — называется аспектом «ночи». Как и сказано: «А путь праведных — как свет сияющий, всё ярче светящий до полного дня» (Мишлей 4:18), «а путь нечестивых — во тьме; не знают, обо что споткнутся» (Мишлей 4:19). Ибо душа человека называется «адам» (человек), а тело — «бесар адам» (плоть человека). Потому душа называется «ма» (что) — в числовом значении «адам» (45), Имя ЙХВХ, благословен Он, ибо она — подобие Вышнего. И это верно, когда она прилеплена к Творцу, благословен Он, — тогда она называется Его Именем. В отличие от нечестивых, которые не прилепляют и не объединяют жизненную силу свою с Творцом, благословен Он, — они во тьме. Вот что означает «не знают» — в значении связи (хибур): поэтому «споткнутся». Вдумайся. Вот на что намекал рабби Ханина бен Хахинай: «Бодрствующий ночью» — тот, кто бодрствует и деятелен в аспекте «ночи», во тьме, упаси Б-г — противоположность праведникам, которые подобны «свету сияющему» и т. д. и все аспекты которых — аспект «дня». Вот что сказал царь Давид: «И ночь как день осветится» (Теилим 139:12) и т. д. «И идущий по дороге» — я объяснял это в соответствии с нуждой, чтобы отвратить простой народ от аспекта скупости и побудить к щедрости, и опирался на стихи ТаНаХа и на изречения мудрецов. «И ходит тихо» — то есть один. Ибо «змей — прах хлеб его» (Йешаяу 65:25): кто пребывает в аспекте змея — он прах; весь его хлеб — в аспекте праха, в низости, и он не в аспекте праведников, ибо «хлеб Б-га своего они приносят» (Ваикра 21:6) — они творят цдаку (праведность) в духовном и в материальном. В отличие от нечестивых — весь мир им не достаточен, подобно змею. Вот что означает: «Стол человека очищает его от всех грехов» (Брахот 55а) — ибо для праведных это обращается от змея к столу (трапезе святости), ибо они — верующие, ходящие на ногах, в противоположность змею, который без ног — без веры. Вот что означает: «Ты возлюбил правду (цедек) и возненавидел нечестие (реша)» (Теилим 45:8) — Шхина называется «цедек», а змей называется «реша» (нечестие). «Потому помазал тебя Б-г, Б-г твой, елеем радости более товарищей твоих» (там же) — это благословение, именуемое «елеем». Вот что означает: «Мирра, алоэ и кассия — все одежды твои» (Теилим 45:9) — даже все твои измены (бегидот — от корня «бегед», одежда/измена) превращаются в мирру и алоэ, подобно «и грех твой искупи праведностью (цдака)» (Даниэль 4:24). И также сказано об Аврааме-авину: «И поверил он ЙХВХ, и Он зачёл ему это в праведность (цдака)» (Берешит 15:6) — через веру он вознёс «цедек» (правду), и она стала «цдака» (праведностью). Вдумайся. Таков смысл Талмуда: «Разве змей умерщвляет или оживляет? Но в то время, когда Израиль устремлял взоры ввысь, тотчас исцелялись» (Рош а-Шана 29а) — через веру в Святого, благословен Он, они очищались, и обращалось от змея к святой трапезе, на которую намекается «вот (зэ) Б-г мой» (Шмот 15:2), и «хлеб Б-га своего они приносят». Вот за что упрекал пророк Израиль: «Вот, мы постились...» и т. д. (Йешаяу 58:3), «Разве такой пост Я избрал?..» и т. д. (Йешаяу 58:5), «Развяжи узлы нечестия, расторгни связки ярма, отпусти угнетённых на свободу, и всякое ярмо разбей. Раздели с голодным хлеб свой» и т. д. (Йешаяу 58:6-7). Смысл таков: развязать и раскрыть сердце, связанное в аспекте нечестия (реша), упаси Б-г, как сказано выше. И «расторгни связки ярма (мота)» — подобно «и несли его на шесте (мот) вдвоём» (Бемидбар 13:23) — в раздвоении сердец; «но не даст вовеки поколебаться (мот) праведнику» (Теилим 55:23). Через это «отпусти угнетённых на свободу» — всех узников Царя, заключённых в темницу, называемую «яма, в которой нет воды» (Берешит 37:24), то есть нет хасадим (милостей), но и т. д. «И всякое ярмо разбей» — как ты делаешь так в этом мире, так сделает Святой, благословен Он, во всех аспектах миров. И через что? «Раздели с голодным хлеб свой» — в значении «перуса» (ломоть), разломить свою еду, — в противоположность змею, чей хлеб — прах. Вот что означает: «Сеющий праведность взращивает спасение» (Мишлей 11:18) — через то, что человек даёт цдаку, хотя на вид он уменьшает свой хлеб, это подобно сеянию: когда человек сеет, он теряет зерно в земле, и глупец не хочет терять зерно, но мудрый понимает, что из одного зерна вырастают тысячи зёрен. Вот что означает: «Сеющий праведность взращивает спасение». Я ещё подробно разъяснял это для простого народа, чтобы побудить к этой мере.