ספר שמות

И вот на что намекает стих: «И сделай мантию эфода» — «эфод» в гематрии «пе» (уста), «меиль» в значении «меила» (вероломство, неверность). То есть: даже вероломством уст — речами, произнесёнными без нужды, — даже их ты сделаешь «клиль» (целиком) — то есть чтобы они были включены — «тхелет» — в место святости и трепета, ибо, как известно, тхелет есть аспект трепета. И можно сделать их «кефи тахра», как переводит Таргум: «кефи ширьон» (как кольчуга), а «ширьон» — это цдака (праведность), подобно сказанному: «И облёкся в праведность, как в кольчугу». А цдака — намёк на Тору и молитву, как сказано: «На пути праведности обретёшь жизнь». Также «цдака» намекает на молитву, ибо начальные буквы слова «цдака»: цади — «цад» (девяносто) аминов, далет — «далет» (четыре) кдушот и т.д. То есть: он обращает мирские речи в речи святые — Торы и молитвы. И вот: «как кольчуга уст» — уст, произносящих святые слова, на что и намекает перевод «тахра» и т.д.

«И сделай по подолу мантии» — то есть отбросы, вероломство и неверность, которые суть запретные речи, — обратить их в «пааамон заав» (золотой колокольчик) — «пааамон» подобно сказанному: «И начал дух Господень колебать его (лефаамо)»; а «римон» (гранат) — намёк на молитву, ибо это намёк на грешников Израиля, которые полны заповедей, как гранат, а всякая молитва, в которой нет грешников Израиля, — не молитва и не поднимется благоволением, но лишь вместе с грешниками Израиля.

И вот что сказано: вознести эти вероломные речи через Тору и молитву, в которой присутствуют грешники Израиля, и тогда «будет слышен голос его, когда он входит в святое» — то есть тогда молитва его бывает услышана, когда она совершается в соединении с грешниками Израиля. Пойми это.