ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד י"ל בזה בדרך רמז מה שחנני ה' ברחמיו וברו"ח כי ידוע כולם בחכמה עשית שכל הדברים בחכמה נבראו ונעשו והתיקון שלהם הוא ג"כ ע"י חכמה היינו כשמדבר דבורים וצירופי אותיות בחכמה בזה הוא מעלה כל הנצוצות קדושים התחתוני' הנתונים בשפלות ובזה ממשיך להם אור ומאירים מחשכיותם וזה י"ל שמרומז בפסוק שמן זית היא החכמ' כידוע זך היינו הכ"ב אותיות התורה וה' אותיות מנצפ"ך כפולי' הם מספר ז"ך והיינו ע"י שמדבר צירופי אותיות הקדושים בחכמה שהיא בחי' שמן זית אז כתית למאור היינו מה שהיה מתחלה כתית ומעוך ונמוך ממשיך לו אור שהתחיל להאיר מגו חשוכא: ושורש הכל הוא להעלות נר היינו השכינה הנקראנר כמו כי נר מצוה וגם נשמת האדם נקרא נר כמו כי נר ה' נשמת אדם: ועיקר הוא להעלותם לבחי' תמיד שהוא בחי' ארבע אלפין שהם מן ד' אהי"ה שהוא בחי' תמיד: והיינו שהוא מעלה אלופו של עולם שהוא השכינה כביכול הנקרא נר לבחי' ארבע אלפין של ד' אהיה: ונעשה ה' אלפין: ועי"ז נמתקו הדינים בשורשן ויש בזה עוד רמז אל כוונת הקטורת ויאמר ה' אל משה ע"ש.
«И пусть возьмут тебе масло оливковое, чистое, выбитое, для светильника, чтобы возжигать лампаду постоянно». Можно истолковать это как намёк, согласно тому, чем одарил меня Господь по милости Своей и благословенный дух Его. Ибо известно: «Всё в мудрости Ты сотворил» — все вещи были созданы и сделаны в мудрости, и их исправление тоже совершается через мудрость, — то есть когда человек произносит речения и сочетания букв в мудрости, тем самым он возносит все нижние святые искры, пребывающие в униженности, и тем привлекает к ним свет, и они начинают светить из своей тьмы.
И вот что, можно сказать, подразумевается в стихе: «Шемен заит» (масло оливковое) — это Хохма (Мудрость), как известно. «Зах» (чистое) — то есть двадцать две буквы Торы и пять конечных букв «манцепах» в удвоении составляют числовое значение «зах» (двадцать семь). То есть когда человек произносит святые сочетания букв в мудрости, которая есть аспект оливкового масла, тогда «катит ле-маор» (выбитое для светильника) — то есть то, что прежде было «катит» (раздавлено), подавлено и приниженно, к тому привлекается свет, и оно начинает светить изнутри тьмы.
Корень же всего — «леаалот нер» (возжигать лампаду), то есть Шхину, именуемую «нер» (лампада), как сказано: «Ибо заповедь — лампада». Также и душа человека называется «нер», как сказано: «Ибо лампада Господа — душа человека». А главное — возвести их к аспекту «тамид» (постоянно), что есть аспект четырёх букв алеф — от четырёх Имён «Эhйе», составляющих аспект «тамид». То есть он возносит Владыку мира, то есть Шхину, так сказать, именуемую «нер», к аспекту четырёх алеф от четырёх «Эhйе», и получается пять алеф. И тем самым суды смягчаются в своём корне. И в этом содержится ещё намёк на смысл воскурения кторет: «И сказал Господь Моше» — смотри там.