ויאמר הקול קול יעקב והידים ידי עשו ודרשו רז"ל שהוא רמז כשהקול של יעקב בתורה אז אין ידים של עשו שולטות ומקשין העולם הא לפי התכת הלשון הוא להיפוך כשהקול קול יעקב אז והידים ידי עשו משמע אדרבה שאז שולטות ח"ו ולפע"ד נראה לפרש הפסוק ע"ד הגמרא ולרמז אחר והוא כי ידוע כשישראל עושים רצונו של מקום אז מלאכתן נעשית ע"י אחרים כמ"ש ועמדו זרים ורעו צאנכם היינו שהאומות מתעסקים בצרכי ישראל ומכינים להם כעבדים אל אדוניהם וגם בזוה"ק איתא כן על פסוק אל תיראו את עם הארץ כי לחמינו הם אינון בגרמייהו מזמנים לאינון דמשתדלין באורייתא: ולפ"ז י"ל שזה מרמז הפסוק הקול קול יעקב היינו כמאמרם ז"ל כשקולו של יעקב בתורה ומשתדלין בה אז והידים שלהם שצריכים לעשות עסקיהם ידי עשו היינו שהאומות עוסקים בצרכי ישראל ומכינים להם כל צרכיהם כעבד אל אדוניו וממילא ח"ו להיפוך וד"ל וק"ל:
«И сказал: Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава» (Берешит 27:22). Мудрецы толковали, что это намёк: когда голос Яакова звучит в Торе, тогда руки Эсава не властвуют. Но учёные мира задают вопрос: ведь по буквальному тексту выходит наоборот — когда голос — голос Яакова, тогда «и руки — руки Эсава», что как будто означает, что тогда они властвуют, упаси Б-же.
По моему скромному мнению, стих можно объяснить в духе Гемары с иным намёком. Известно, что когда Израиль исполняет волю Всевышнего, тогда их работа делается руками других, как написано: «И встанут чужие и будут пасти стада ваши» (Йешаяу 61:5) — то есть народы занимаются нуждами Израиля и готовят для них всё, как рабы для господ своих. И в Зоар тоже сказано на стих «Не бойтесь народа земли, ибо хлеб наш они» (Бемидбар 14:9): «Они сами готовят для тех, кто усердствует в Торе».
Согласно этому, вот на что намекает стих: «Голос — голос Яакова» — то есть, как говорят мудрецы, когда голос Яакова звучит в Торе и они усердствуют в ней, тогда «руки» их — то, что нужно делать для своих дел, — «руки Эсава», то есть народы занимаются нуждами Израиля и готовят для них все потребности, как раб для господина. И наоборот — упаси Б-же, [если голос Яакова умолкает]. Понятно.