ספר בראשית

Тора указывает нам здесь нечто весьма поучительное, исходя из известного, что в человеке есть два побуждения — доброе (йецер а-тов) и дурное (йецер а-ра). И в этом была цель сотворения человека с двумя побуждениями: чтобы человек старался превратить дурное побуждение в доброе, то есть служить Всевышнему даже в тех делах, которые исходят от дурного побуждения, как сказали мудрецы: «Кто мудр? Тот, кто учится у всякого человека» (Авот 4:1), и в святых книгах Рава из Полонного сказано: даже у дурного побуждения. Известно, что «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14) — то есть есть люди, которые, упаси Б-же, превращают своё доброе побуждение в дурное.

Когда Всевышний дарует тем людям разумение и они всматриваются в свои деяния и видят, что нет в них никакой пользы, они удивляются самим себе: как же так — порой они могли служить Всевышнему, когда доброе побуждение в них усиливалось, а теперь даже из доброго побуждения получилось дурное. И говорят: «Если так, зачем я появился на свет, раз не принёс никакой пользы, а наоборот — испортил свои дела». И когда человек приходит к такому осознанию, тогда он начинает искать, вопрошать и тщательно исследовать истину служения Всевышнему. Тогда Всевышний отвечает ему через посланника — через верного друга, главу его дома, — и пусть это не покажется ему удивительным, ибо на самом деле он ещё никогда не служил Творцу, благословен Он. И то, что ему порой казалось, будто он служит Всевышнему в страхе и любви, было ложью, и в нём была гордыня, и он ещё ничего не совершил в своём служении, — ибо в нём было смешение добра со злом и зла с добром, и он не старался разделять и отделять зло от добра. А главная цель — быть отделённым от зла и превращать зло в добро, как написано: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Теилим 34:15) — то есть стараться отделить от зла содержащееся в нём зло и сделать его целиком добром. Тогда дурное побуждение подчинится святости, и можно будет служить Всевышнему даже в тех делах, которые от стороны дурного побуждения.

И вот на что намекают эти стихи: «И теснились (ва-йитроцецу) сыновья в утробе её» — от корня «рицуц» (сокрушение и ломка) — то есть два побуждения в человеке постоянно сокрушают и ломают друг друга: порой усиливается доброе побуждение и дурное подчиняется ему, а порой — наоборот, упаси Б-же. И от этого происходит, что доброе побуждение целиком превращается в дурное. «И сказала: Если так, зачем же я?» — как сказано выше: когда Всевышний даёт ему разумение и он всматривается в свои дела, в которых нет пользы, — «если так, зачем же я вышел в этот мир?» — и он очень стремится узнать истинную цель человека и как можно служить Всевышнему постоянно, без смятения и помрачения.

И от этого пробуждения — «и пошла вопрошать ЙХВХ» — он идёт исследовать и вопрошать мудрецов Торы, которые суть «эт ЙХВХ» (с ЙХВХ), ибо они постоянно окружают Его, благословен Он, как написано: «ЙХВХ, Б-га твоего, бойся» (Дварим 6:13), и мудрецы толковали: «Включить мудрецов Торы» (Псахим 22б). И тогда, когда он вопрошает усердно, всем сердцем, всей душой и всем стремлением, тогда «и сказал ЙХВХ ей» — Всевышний отвечает душе, от которой исходит это пробуждение, и отвечает ей через посланника, как объясняет Раши, то есть через вышеупомянутого праведника.

«Два народа (гойим) в чреве твоём» — Раши объясняет, что написано «геим» (гордецы) и т.д. Это значит: причина в том, что в начале помысла твоего была лишь гордыня. И это «в чреве твоём (бе-витнех)» — от слова «эрайон» (зачатие), указывая на мысль, то есть: в начале твоего служения Всевышнему оно ни разу не было в совершенстве, а было исполнено гордыни, посторонних мотивов и лжи. Потому дурное побуждение имеет силу порой усиливаться, и так будет вечно, упаси Б-же — доброе побуждение подчиняется, — как у тех людей, которые превращают своё доброе побуждение в дурное, упаси Б-же, как сказано выше.

Но главная цель — «и два племени из внутренностей твоих разделятся» — то есть ты должен стараться разделить зло от добра полностью и быть отделённым от зла полностью, чтобы не было в добре никакой примеси зла. «И племя от племени укрепится» — то есть стараться, чтобы одно из двух побуждений постоянно усиливалось и укреплялось над другим. И далее стих разъясняет, какое именно должно укрепиться: «и старший (рав) будет служить младшему (цаир)» — дурное побуждение, которое называется «рав» (старший), ибо оно приходит раньше доброго побуждения, — «будет служить младшему» — полностью подчинится доброму побуждению, которое называется «младшим», подобно «бедному, но мудрому юноше» (Коэлет 4:13). И тогда ты сможешь служить Всевышнему истинно и всем сердцем, в полном совершенстве, без всякого смятения и помрачения — лишь с чистотой разума. Вдумайся.