ספר שמות

«И говорил Бог с Моше, и сказал ему: Я Господь». Нужно понять изменение выражения: вначале «говорил» (вайдабер) с именем Элоким, а завершил «сказал» (вайомер). Можно объяснить тем, чем одарил меня Господь по милости Своей и с помощью Духа Святого. Известно, что все казни, постигшие египтян, были «поражение и исцеление» — поражение для египтян и исцеление для Израиля. Поэтому первым знамением, о котором сказал ему Святой, благословен Он: «когда фараон попросит у вас знамение» — ибо таков обычай всех злодеев, они требуют знак или знамение, — и сказал: «брось посох, и он станет змеем». Как сказал святой рав Яаков Йосеф Га-Коген, благословенной памяти, о словах Гемары: «Всякий учёный мудрец, который не мстит и не хранит обиду как змея — не учёный мудрец». Ибо змея имеет два аспекта: змея умерщвляет, но также написано: «если змея укусит» — «и взглянет на медного змея, и будет жив». Так и учёный мудрец, прилеплённый к Торе, должен быть мстящим — это аспект силы (гвура), и хранящим — это аспект хранения и оберегания, который есть аспект милости. Ибо учёный мудрец прилеплён к Торе, а в Торе тоже есть эти два аспекта: «удостоился — становится для него эликсиром жизни; не удостоился» и т.д. Так и учёный мудрец должен иметь эти два аспекта: аспект силы и аспект милости. Моше же был весьма смиренным, и в нём очень усиливался аспект милости. Поэтому первым знамением, которое он показал фараону, было то, что посох превратился в змея, и он показал фараону, что у него есть оба этих аспекта и будет «поражение и исцеление»: для Израиля исцеление, а для египтян поражение — обоими этими аспектами. И вот что сказано: «и говорил Бог с Моше» — то есть обратился к нему с аспектом Элоким, и потому сказано «говорил» (вайдабер) — выражение жёсткости. И «сказал ему» (вайомер) — мягкое выражение, то есть чтобы у него был также аспект милости — ради «поражения и исцеления»: поражения для египтян и исцеления для Израиля. Вдумайся в это.