ספר דברים

«И молил я Господа в то время, говоря: Господь Боже, Ты начал показывать рабу Твоему» и далее. Следует обратить внимание на то, что он говорит вторично «Господь Боже», после того как уже сказал «и молил я Господа». Также — что означает «говоря»? Мудрецы истолковали это по-своему, но на первый взгляд видно, что это самостоятельная молитва: «и молил я Господа, говоря: Господь Боже». Чтобы понять это, сначала разъясним стих из гафтары: «Утешайте, утешайте народ Мой, скажет Бог ваш, говорите к сердцу Иерусалима» и далее, «ибо принял он от Господа вдвойне за все грехи свои». Нужно понять: что значит «говорите к сердцу Иерусалима» — какое отношение имеет сердце к Иерусалиму? Также нужно понять: «ибо принял вдвойне от Господа» — ведь это удивительно, неужели Святой, благословен Он, наказывает, упаси Боже, вдвойне за грехи? Можно понять это на основании того, что я слышал от учителя моего, отца моего, деда моего, да будет благословенна память праведника, что царь Израиля есть сердце Израиля. И он разъяснил на этом основании стих: «Как мне идти? Услышит Шауль и убьёт меня». И он обратил внимание: почему Шмуэль боялся именно пути? Ведь идти можно было тайно. Скорее ему следовало бы сказать: как мне вернуться после того, как помажу другого на царство, и убьёт меня Шауль! И он объяснил, что царь есть сердце всего народа Израиля, а сердце слышит, то есть понимает. И вот что сказано: «как мне идти — и услышит Шауль», то есть он ещё царь Израиля до помазания другого и потому слышит, то есть понимает, зачем я иду и для чего, и убьёт меня. Но обратного пути он не боялся, ибо тогда Давид уже будет помазан на царство, и Шауль не поймёт и не услышит, ибо, конечно, дело будет совершено тайно. И после этого я увидел в Сефер Йецира: «Сердце в теле подобно царю на войне». Выходит, что сердце есть царь тела и органов, и, разумеется, войско царя не делает ничего без его ведома. Из этого человек может понять, что все органы должны управляться сердцем, ибо в нём — сила духа жизни, движущая всё тело, и без него никто не поднимет ни руки, ни ноги, ибо оно — жизненная сила всех органов. И вот я видел в книге «Решит Хохма», что сердце именуется «Иерусалим», ибо оно посреди тела, как Иерусалим посреди мира. И вот что сказал мудрец: «Доброе сердце», и сказал: «Я вижу, что его слова включают ваши слова», ибо оно — корень всех органов тела, и оно есть аспект Иерусалима. А дух жизни, пребывающий в нём, — это царь, восседающий на престоле. И вот: «когда глава народа хорош — всё хорошо», ибо тогда все органы следуют за ним, как отряды за царём. Нужно понять, что такое «доброе сердце» и какое благо относится к сердцу. Ведь у каждой вещи есть своё совершенство: например, для напитка благо — когда он сладок на вкус, а для одежды благо иного рода — цвет, чёрный или белый, или подобающий покрой. А в чём благо и совершенство сердца? Несомненно, это сокрушённое сердце — вот благо и совершенство сердца, как сказано: «Я обитаю с угнетённым и смиренным духом» и «жертвы Богу — дух сокрушённый». А противоположность — надменность сердца, ибо «мерзость пред Господом всякий надменный сердцем». Сердце создано для того, чтобы в нём обитал Святой, благословен Он, как сказано: «И сделают Мне святилище, и Я буду обитать в них» — буквально внутри них. И блажен тот, кто устроит Ему прекрасное жилище в своём сердце. Выходит, что сердце создано быть обителью Святого, благословен Он, а Святой, благословен Он, обитает лишь в сокрушённом и смиренном сердце. Поэтому совершенство сердца — быть сокрушённым внутри, и тогда, когда в нём есть это совершенство, оно именуется «Иерусалим», и город святости наречётся ему, и Царь его — внутри него. В противном же случае, упаси Боже, когда в нём надменность, оно называется «высотой». И вот на что намекал пророк красноречием своим: «говорите к сердцу» — чтобы оно было Иерусалимом. И когда сердце есть Иерусалим, тогда Царь его — сокрушённый дух внутри него — праведен и спасает свой народ, то есть органы, от врагов, а именно от дурного побуждения, упаси Боже. И все органы следуют за ним, как войско за царём, и не рассеиваются туда и сюда, чтобы каждый делал что ему вздумается, как овцы без пастуха, ибо верный пастырь есть у них — их царь внутри них. И вот: «ибо исполнилось воинство её», и благодаря этому удостаивается: «ибо прощён грех её», ибо «жертвы Богу — дух сокрушённый» — это выше всех жертвоприношений. Или же скажет: «ибо желанным стал грех её» — по сказанному в Талмуде: «возвращающемуся из любви — злонамеренные грехи засчитываются как заслуги». И вот: «ибо желанным стал» — слово «нирца» означает «желание», то есть из греха возникла заслуга. «Ибо принял от Господа вдвойне» и далее — ибо возвращающийся из любви, сердце его всегда сокрушено внутри, и горит в нём любовь к Создателю, ибо любовь и трепет внутренние — это «два друга, что не разлучаются», и грехи обращаются ему в заслуги. И вот: «ибо принял от Господа вдвойне» — и за грехи, и за заслуги. А теперь вернёмся к разъяснению стиха, с которого мы начали. Ибо вот что я слышал от учителя моего, отца моего, деда моего, да будет благословенна память праведника: когда есть праведник в мире, он объединяет все вещи материального мира — и деяния, и речи. И вот что молился Моше Рабейну: «И почему будет община Господа как овцы, у которых нет пастыря» — пусть будет у них пастырь, объединяющий, «и овцы — это единения». Вдумайся в это. А корень царства дома Давида в том, что Давид есть корень Царства, если можно так выразиться, которое правит всем, и без него никто не поднимет ни руки, ни ноги ни в малом, ни в великом, как сказано от имени деда моего, да будет благословенна память праведника, относительно толкования мудрецов: «Не были изгнаны Израиль, пока не отвергли Господа и царство дома Давида, и не будут они искуплены, пока не вернутся к Господу и к Давиду, царю их», по смыслу стиха: «Нет нам доли в Давиде» и далее, «каждый к шатрам своим». И сказано: не читай «к шатрам своим», а «к богам своим». А во время Избавления сказано: «И взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего». И он, да будет благословенна его память, разъяснил, что суть царства дома Давида состоит в том, что каждая вещь, малая и великая, которую человек делает — даже когда протягивает руку в карман, чтобы достать две монеты, а достал лишь одну, — это называется «царство дома Давида», то есть нужно понять, что это Царство, которое правит всем, и через эти страдания побуждает человека вернуться к Создателю своему, благословен Он, по изречению мудрецов: «Что такое страдания?» и далее, и на том довольно. И нужно понять глубже: все вещи произошли от Него, благословен Он, потому Он называется Именем ЙХВХ, благословен Он, ибо Он даёт бытие всем сущностям. И вот: «и взыщут Господа Бога своего» — ибо все законы природы, которые суть аспект Элоким, числовое значение которого равно «природе», происходят от ЙХВХ, благословен Он, который даёт бытие всем сущностям. Именно это будут искать Израиль, «и Давида, царя своего» — то есть чтобы буквально Давид был их царём, от «далет» к «вав» и к «далет». Вдумайся в это. И вот что сказал Моше Рабейну: «и молил я Господа в то время, говоря: ЙХВХ Элоким» — то есть это и есть сама молитва, чтобы было как во время Избавления: «и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего». И это стало бы возможным через вхождение Моше в Землю Израиля, и тогда Иерусалим и Земля Израиля стали бы вечным наследием, и Израиль не были бы изгнаны, как известно. И да поможет Всевышний. Да соберёт Господь рассеянных народа Своего, Израиля, и да исполнится над нами Писание: «и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего». Амен.