יוקח נא מעט מים וכו': והשענו תחת העץ ואקחה פת לחם וסעדו לבכם אחר תעבורו כי על כן עברתם על עבדכם ויאמרו כן תעשה כאשר דברת והנה רבו בכאן הדיקדוקים א' תחת העץ דכתיב בה"א הידוע ע"כ לרמוז מה בא ב' קישית הבעה"ט ואקחה קחו היה ראוי לומר שהיה רוצה ליתן להם והם יקחו אבל ואקחה משמע שהוא יקח מהם ואינו מובן כלל ג' כי על כן עברתם וכו' צרי' להבין ענינו ד' ויאמרו כן תעשה היה ראוי לו' כן נעשה ה' כאשר דברת מיותר לגמרי והנה האוה"ח פירש בזה מים היינו התורה פשטיות פת לחם היינו התורה פנימיות מענין דקות רוחניות המלאכים וכו' עיי"ש שהארי' וגם אני אלך לדר' זה לפי מה שחנני ה' ברוב רחמיו וברו"ח ע"פ מה שקבלתי מאא"ז נ"ע זלל"הה על הענין פתח באכסניא של תורה שהאורח הבא הוא המביא תורה לבעה"ב ולפי האורח כך הוא ענין התורה נתגלה לבעה"ב ע"כ דבריו הקדושים והבן וזש"ה והשענו תחת העץ בה"א הידוע היינו בהתורה שהיא עץ חיים למחזיקי' בה כמ"ש האוה"ח שבשביל תורה באו המלאכים ע"ש והוא שאמר והשענו וכו' שהיה אומר להם תורה והוא מה שאיתא בזוה"ק באילנא הוי בדיק אורחים היינו ע"י התורה שהוא האילן והעץ היה יודע ענינם של האורחים ומה טיבם כי לפי האורח כך הוא התגלות התורה לבעה"ב כנ"ל וזהו ואקחה פת לחם שהוא יקח התורה הפנימית מן המלאכים כמ"ש באוה"ח וכנ"ל שהם היו מביאים תורה לאברהם לפי דקות רוחניותם כי על כן עברתם על עבדיכם כן מספר סוד והיינו שבשביל לקבל תורה פנימיות ג"כ עברתם על עבדיכם כי באברהם היה כלול כל התורה ע"ד בהבראם באברהם שבשבילו נברא כל העולם ואפי' עולם המלאכים כמ"ש בזוהר על ולאמר לציון עמי אתה אל תקרא עמי אלא עמי בחיריק היינו עמי בשותפות מה אנא במילולא עבידנא שמיא וארעא אף אתה ג"כ במילולך עבדת שמיא וארעא חדתא עיי"ש נמצא ע"י דבורם של ישראל בוראים שמים חדשים ועולם המלאכים כולם תלוים על מאמרו של אדם ובפרט באברהם שהיה כלול בו כל התורה כי אברהם מספר רמ"ח שהוא נגד רמ"ח מצות עשה וממילא יש בכללן שס"ה מצות ל"ת כי כל הל"ת כלולים בולא יהיה לך וכל זה הוא כדי לבא למצות אנכי ה' אלקיך שהוא כולל כל מצות עשה והיה כלול באברהם כל התורה פשטיות ופנימיות וסוד וזהו כי על כן עברתם על עבדכם כן הוא מספר סוד שבשביל פנימיות התורה ג"כ באו המלאכים אל אברהם שהיה בו כלול כל התורה ויאמרו כן תעשה כאשר דברת היינו שתעשה ע' פנים לתורה כמנין כן כאשר דברת שאנו רוצים לשמוע תורה שהיא ע' אנפין שיש בכללם פשטיות וגם פנימיות והבן:
«Пусть принесут немного воды... и прислонитесь под деревом. А я возьму кусок хлеба, и подкрепите сердце ваше, после пойдёте, ибо потому прошли мимо раба вашего. И сказали: так сделай, как говорил ты». Здесь множество тонкостей. Первая: «под деревом» — написано с определённым артиклем ѓей, значит, намекает на что-то определённое. Вторая: Баалей ѓа-Турим задаёт трудность — «ве-экха» (и я возьму): следовало бы сказать «кху» (возьмите), ибо он хотел дать им, а они возьмут. Но «ве-экха» означает, что он возьмёт от них, что непонятно. Третья: «ибо потому прошли» — нужно понять смысл. Четвёртая: «и сказали: так сделай» — следовало бы сказать «так сделаем». Пятая: «как говорил ты» — совершенно излишне.
Ор ѓа-Хаим объяснил: «вода» — это Тора в простом смысле, «кусок хлеба» — внутренняя Тора, по тонкости духовности ангелов, и так далее. И я тоже пойду по этому пути, сообразно тому, чем одарил меня Господь по великой Своей милости, на основании полученного от деда моего и учителя о том, что сказано: «Начал с гостеприимства Торы» — гость, приходящий, приносит Тору хозяину, и сообразно гостю раскрывается Тора хозяину. Таковы его святые слова. И пойми.
«И прислонитесь под деревом» — с определённым артиклем, то есть под Торой, которая есть «древо жизни для держащихся за него», как написал Ор ѓа-Хаим, что ради Торы пришли ангелы. И он говорил им: «прислонитесь» — то есть он учил их Тору. Как сказано в Зоѓар ѓа-Кадош: «через дерево он проверял гостей» — через Тору, которая есть дерево, он узнавал суть гостей и кто они, ибо сообразно гостю раскрывается Тора хозяину, как сказано. «Ве-экха пат лехем» — он возьмёт внутреннюю Тору от ангелов, как написал Ор ѓа-Хаим и как сказано выше — они приносили Тору Авраѓаму сообразно тонкости их духовности. «Ки аль кен авартем аль авдехем» — «кен» в числовом значении равно «сод» (тайна), то есть ради получения внутренней Торы вы тоже «прошли мимо раба вашего». Ибо в Авраѓаме заключена вся Тора, в духе «бе-ѓибарам» — «бе-Авраѓам» — ради него сотворён весь мир и даже мир ангелов, как сказано в Зоѓаре о стихе «и сказать Циону: ты — народ Мой» — не читай «амми» (народ Мой), а «имми» (со Мной) — в соучастии. «Как Я словом творю небо и землю, так и ты своим словом творишь новые небеса и землю». Выходит, через речения Израиля творятся новые небеса, и мир ангелов целиком зависит от слова человека, — тем более Авраѓам, в котором заключена вся Тора, ибо числовое значение Авраѓам — двести сорок восемь, соответствуя двести сорок восьми повелительным заповедям, а триста шестьдесят пять запретительных заключены в «да не будет у тебя», и всё это ведёт к исполнению «Я — ЙХВХ, Бог твой», включающему все повелительные заповеди. Вся Тора — простая, внутренняя и тайная — заключена в Авраѓаме. И вот: «ки аль кен авартем аль авдехем» — «кен» в числовом значении «сод» — ради внутренней Торы тоже пришли ангелы к Авраѓаму, в котором заключена вся Тора. «Ва-йомру: кен таасэ каашер диббарта» — сделай семьдесят ликов Торы, числовое значение «кен» — семьдесят, — «как говорил ты», ибо мы хотим слышать Тору с семьюдесятью ликами, в которых заключены и простой смысл, и внутренний. И пойми.