ספר בראשית

Можно сказать, по моему скромному мнению, что здесь есть намёк на судей во всех этих стихах. Предварим написанное в Баалей ѓа-Турим к словам «и он сидит у входа шатра» — что это примыкает к «обрезались с ним». И это намёк на изречение мудрецов, что Авраѓам сидит у входа геѓинома и не допускает войти в геѓином того, кто обрезан. Нужно понять, какое отношение вход геѓинома имеет к этому месту. Суть же в том, что Авраѓам в тот момент занимался изучением законов о судьях и вникал в них. А сказано: в час, когда судья заседает на суде, пусть будет в его глазах, как будто геѓином раскрыт под ним. И вот: «и он сидит у входа шатра» — он сидел тогда в том состоянии — у входа геѓинома, ибо занимался тогда и вникал в законы судей. Потому Святой, благословен Он, справедливо сказал ему: «Сиди, и ты — знак для потомков своих» и так далее, ибо он занимался тогда законами о судьях.

В том же духе можно истолковать всё дальнейшее — речь идёт о судьях и их законах. «И поднял глаза свои» — в духе изречения мудрецов: «У судьи нет ничего, кроме того, что видят его глаза», ибо тот, кто судит суд истинный, просвещает свои глаза и возносит их — противоположно тому, что «подкуп ослепляет». «И увидел» — через суд его глаза ещё более просвещаются. «И вот три мужа стоят подле него» — он вгляделся в законы о судьях и понял, что главное — чтобы судей было именно трое, как сказали мудрецы. И по тайному смыслу: судьи суть уровень милости — Авраѓам, Ицхак и Яаков, как известно. Как написано в Зоѓар ѓа-Кадош: «Кто эти три мужа? Авраѓам, Ицхак и Яаков». И как я слышал прямо от деда моего и учителя: Авраѓам, Ицхак и Яаков суть три судьи. И знак этому: вторые буквы имён праотцев составляют «бэца» (корысть), что намекает на то, что судьи должны быть ненавистниками корысти.

И вот смысл: «и вот три мужа стоят подле него» — «алав» в смысле «рядом», как «ве-алав маттэ Менашше» (и рядом с ним колено Менашше), — то есть рядом с ним трое судей: он вместе с уровнями Ицхака и Яакова. «Ва-яр ва-яроц ликратам» — «ва-яр» — в значении понимания, как объясняет Раши. «Ва-яроц» — в значении раздробления и сокрушения, то есть судьи обсуждают и разбирают суд с пониманием сердца и спорят друг с другом, один навстречу другому — один говорит оправдать, другой говорит обвинить. «Ва-йиштаху арца» — «ле-арец» (к земле), то есть нужно склонить мнение к третьему судье, уровню Яакова, качеству истины. «Арец» — это истина, в духе «истина из земли произрастёт», и он — уровень Даат, решающий между ними по своему рассуждению, и нужно согласиться с ним. И тогда суд выносится по истине. И вот сказали мудрецы: «Всякий судящий суд истинный по истине его становится соучастником Святого, благословен Он, в творении мира», ибо суд истинный возможен лишь при трёх судьях — уровнях Авраѓама, Ицхака и Яакова. Известно, что Авраѓамом был сотворён мир, как сказали мудрецы: «бе-ѓибарам» — читай «бе-Авраѓам». И так же Ицхаком и Яаковом, как сказано в Зоѓар ѓа-Кадош о стихе «Эль Элоѓим ЙХВХ диббер ва-йикра арец» — творение было через Авраѓама, качество милости, уровень «Эль», и через Ицхака, качество строгости, уровень «Элоѓим», и через Яакова, который был колесницей для Имени ЙХВХ. Этими тремя «говорил и призвал землю». Поэтому же «всякий произносящий Ва-йехулу становится соучастником Святого, благословен Он, в творении мира»: три раза Ва-йехулу — один в Амиде шёпотом, один вслух и один в Кидуше — числовое значение трёх раз по семьдесят два, и они суть уровень трёх праотцев, которыми был сотворён мир. И пойми.