ספר בראשית

Можно объяснить, на мой скромный взгляд, ибо сказано в Зоар ха-Кадош, что сон начальника виночерпиев содержал также намёк на благо для Израиля, а сон начальника пекарей — на нечто нехорошее для Израиля, не дай Бог. И Йосеф понял это, и истолковал сон начальника виночерпиев к добру, а сон начальника пекарей — к несчастью. Хотя сами они, конечно, ничего об этом не знали и не понимали, святая Тора намекает на это через рассказы об их снах, которые содержали намёки также на Израиль.

И вот что сказал Йосеф: «Не у Бога ли питроним (разгадки)» — во множественном числе, то есть множество аспектов разгадки содержится в одном сне, для многих людей, и, возможно, есть в нём грань, касающаяся и меня. В особенности, как я слышал от святого рава Зеева-Вольфа, блаженной памяти, святыми устами — о том, почему при «исправлении сна» говорят: «Добрый знак и добрый жребий да будет нам» и т.д. Казалось бы, следовало сказать «да будет тебе», ибо суть в том, чтобы улучшить положение сновидца. Однако он, блаженной памяти, объяснил, что содержание сна относится также и к тем, кто «исправляет» его для сновидца, — они тоже причастны к этому сну. Выходит, что в одном сне содержится множество разгадок.

И вот смысл слов: «Расскажите на (пожалуйста) мне» — возможно, и я причастен к этому сну. А слово «на» можно объяснить на основании сказанного в Тикуним, что знак огласовки «холам» с тремя точками составляет числовое значение «на». Известно, что Яаков — это мера Тиферет (Великолепие), которая является аспектом «холам». А Яаков и Йосеф считаются как одно, и он тоже был на этой ступени. «Халом» (сон) — те же буквы, что «холам». Потому всюду, где Йосеф упоминает сон, он произносит слово «на», как например: «Послушайте на этот сон, который мне снился» (Берешит 37:6) — его намерение было связать сон со своей ступенью, которая выражается буквами «холам». И пойми это.

Затем написано: «И рассказал начальник виночерпиев свой сон Йосефу» — он рассказывал сон, который относился также и к Йосефу, и тот понял это, хотя они сами — нет. Тора же рассказывает истинную суть вещей, которую Йосеф увидел в рассказанном сне — как этот сон касается его самого. Потому он истолковал его к добру. А начальник пекарей начал словами «аф ани» (и я тоже) — то есть «я один, в гневе (аф), и нет никого кроме меня», то есть его сон не касался Йосефа, и потому тот истолковал его к несчастью. И пойми.