ספר בראשית

В этих стихах есть намёк нравственного наставления: Тора учит нас пути, на котором обитает свет, в деле занятия Торой ради неё самой (ли-шма). Предварим высказыванием мудрецов: «Всякий, занимающийся Торой ради неё самой, удостаивается многих вещей и т.д. и становится подобен крепнущему источнику и неиссякающему потоку» (Авот 6:1).

И вот объяснение стиха «Начал Моше разъяснять (беэр) эту Тору» (Дварим 1:5): «Начал (оиль) Моше» — буквы составляют «ли-шма» (ради неё самой). Когда он занимается Торой ради неё самой, «беэр эт а-Тора» — Тора становится для него колодцем живых вод, текущих постоянно, бьющих без остановки и всё время крепнущих. В Зоар Хадаш подробно сказано, что через это он удостаивается понимать язык птиц и пальм, и речь ангелов-служителей. И это намёк в словах мудрецов: «удостаивается многих вещей (дварим)» — удостаивается постигать многие речения (дибурим). Вдумайся.

Главное же в Торе ради неё самой — чтобы занятие Торой было в страхе и любви (дхилу у-рхиму). И на основании этого поймём сказанное в Зоар: «Колодец, выкопали его князья — это праотцы» и т.д. — то есть кто может выкопать колодец, то есть Тору? «Князья — это праотцы» — тот, кто учит Тору в страхе и любви, которые суть аспект Праотцев: Хесед-Гвура-Тиферет, то есть страх, любовь и совокупная любовь.

И вот объяснение: «И выкопал ещё один колодец, и не спорили о нём» (Берешит 26:22) — потому что это был третий колодец, и он удостоился ступени совокупной любви и страха, и таково было его усердие в Торе. Тогда «не спорили о нём» — весь мир стоит ради него, и он назывется «друг» и т.д. И нарёк ему имя «Реховот» (просторы) — Тора стала для него подобной крепнущему источнику, расширяющемуся и растущему; «ибо теперь расширил ЙХВХ лану (нам)» — совершилось единение ЙХВХ-Элоким, ибо числовое значение «ЙХВХ лану» равно Элоким, и через это он может поднимать все нижние ступени, облечённые в клипот.

И вот на что намекают эти стихи: «И поднял Яаков ноги свои» — он поднимал все нижние ступени, аспект «пят» (акевим). Далее стих разъясняет, откуда он удостоился этого: «И увидел: вот колодец в поле» — колодец живых вод, то есть святая Тора. «И вот три стада овец лежат возле него» — праотцы, три пастыря. Как сказано выше: невозможно прийти к тому колодцу иначе как через аспект трёх Праотцев — страх, любовь и совокупную любовь. «И из того колодца поят стада» — из Торы поят в каждом поколении те, кто являются тогда пастырями Израиля, называемого «овцы», — они поят поколение Торой и наставлением из того колодца.

«Но камень большой на устье колодца» — праведник называется «устьем колодца» (пи а-беэр). Это означает, что есть преграда (масах а-мавдиль), разделяющая из-за недостатка принимающих. Но есть исправление: «И собираются все стада» — когда все собираются вместе и очень хотят принять Тору и наставление из уст праведника, единодушно и всем сердцем, — тогда «и откатывают камень с устья колодца» — праведник может тогда говорить им, ибо нет преграды между ними.

Но бывает также, когда праведник видит, что это потребность часа — для исправления Шхины, так сказать, — говорить Тору и наставление, тогда «он сам откатывает камень с устья колодца», чтобы не было преграды, и произносит Тору и наставление, чтобы соединить Имя Святого, благословен Он, и Его Шхины. И это «и увидел Яаков Рахель» — потребность Шхины, как известно. Тогда «подошёл сам и откатил камень». Но для этого нужно невероятное самоуглубление, и на это намекает Раши: «Как велика его сила» — что он смог сам откатить и убрать камень с устья колодца. «И напоил овец» — Израиль, уподобляемый овцам. Вдумайся хорошенько в эти слова, ибо они возвышенны.